Futiles-Utiles

Futiles-Utiles: Dounia Benqassem - DICTIONNAIRE DES ARTISTES CONTEMPORAINS DU MAROC

2010-12-01T12:15:00.001Z

Futiles-Utiles: Dounia Benqassem - DICTIONNAIRE DES ARTISTES CONTEMPORAINS DU MAROC

2010-12-01T12:15:00.000Z

Futiles-Utiles: Dounia Benqassem - DICTIONNAIRE DES ARTISTES CONTEMPORAINS DU MAROC

Dounia Benqassem - DICTIONNAIRE DES ARTISTES CONTEMPORAINS DU MAROC

2010-07-29T14:44:00.003+01:00

ثريا الحضراوي وفن «الملحون»: زخم كلمات مع بساطة اللحن والأداء

2010-07-29T14:35:00.001+01:00

المستقبل - السبت 4 نيسان 2009 - العدد 3267 - ثقافة و فنون - صفحة 21
سحر طه
تعتبر ثريا الحضراوي مطربة مغربية تؤدي التقاليد والتراث المغربي، مثل «الانصرافات الاندلسية» وهي تأخذ فن «الملحون» على جناح صوتها، وتطلقه إلى الآفاق الأرحب من المحلية، فتمنحه حداثة بأدائها الجذاب، الذي استمعنا إليه في اسطوانة «الملحون» التي تتضمن أربع قصائد هي «الجفن»، «للاّغيثة»، «الشمعة» و «زين الصورة».
رغم أن اللهجة المغربية المحلية صعبة الفهم على ابناء المشرق العربي عموماً، لكن مع غناء ثريا وبعض المتابعة للنص المكتوب المرفق بالاسطوانة، تبرز لنا أهمية هذا النمط التقليدي الغني، بكلمات كثيفة ومعاني غزيرة ولحن ثري على بساطته مع إيقاعات خجولة ممتعة قليلة.
وتؤدي الحضراوي القصائد بصوت جَهْوريّ تطغى عليه السمة الروحانية والهدوء وتأمل المتصوف وببساطة في التعبير، مع عزم وقوة في اللفظ وأسر في مخارج الحروف، وقفلات الجملة اللحنية المتقنة، اذ تركز على ايضاح المعنى بشكل لافت، وإبراز احاسيس الشاعر، من دون استعراض.
فنستمع في قصيدة «الجفن» مثلاً، من نظم التهام المدغري، على غزارة شعرية وصور مليئة بالحياة والتساؤلات والمقارنات بين حب الشاعر وحب حبيبه، بين جفن الاول وما يعانيه من نار الحب والدموع وحب الحبيب الذي لم يسح دمعاً، وبين جسد الاول وجسد الثاني وعشق الاول وعشق الثاني وما إلى ذلك من ابيات شعرية تمتد إلى تفاصيل دقيقة في حياة المحبين، تمتد على صفحات، ويأتي إنشادها الغنائي متميزًا في أسلوب إلقائه الذي يسير على لحن بسيط مكرر على أبيات طويلة، ومن ثم يتغير رويداً ويتصاعد حسب تصاعد المشاعر التي تحملها الاشعار، فنعثر على تراث مكتنز يختزل الحياة الاجتماعية والثقافية المغربية وجذورها الأصيلة.
وفي اللهجة العاميّة موسيقى داخلية خاصة ومميزة، ولحن تفرضه طريقة النطق، في معاني ساحرة مستوحاة من مضامين الشعر العربي الفصيح المقفى والمنثور، فيما تبرز مواضيع الملحون بشتى مناحي الحياة الانسانية، من توسلات إلهية، ومدائح نبوية، ووصف الطبيعة، والعشق كما في قصيدة «الجفن»، إلى الهجاء، والرثاء.
تذكر كتب التاريخ إن بواكير فن «الملحون» ظهرت في «العهد الموحدي» خلال القرن السابع الهجري. لكنه عرف في «العصر السعدي» تطورًا مهمًّا وتدريجياً إلى أن استقر على شكله الحالي في نهاية القرن 19، وبدأ بالانتشار بشكل واسع بين العديد من الطبقات، وفي الغالب كان مضمونه ديني الطابع، قبل أن يتناول الطبيعة وغيرها وصولاً إلى الغزل.
ويقال إن تسمية «الملحون» جاءت بسبب عدم احترام الشاعر الذي يكتبه لقواعد الاعراب لكنه يكتبه ملحناً على اساس الضوابط العروضية التي تحتم عليه ان يقول على منوال القصيدة الفصحى.
وبمرور السنين زاد اهتمام المغاربة به، خاصة في فاس وسلا ومكناس ومراكش وتأثر خلال مراحل بعوامل عدة مشكلاً ما يشبه ديوان المغاربة وسجل حضارتهم بكبر معانيه، وعمق أفكاره، وقيمة الفكر في شعره، وتنوع بنائه وبحوره، واتساعه في الزمان والمكان.
وعبر تلك المراحل انتقل أداء «القصيدة الملحونية» من مجرد السرد في المساجد والزوايا، إلى اعتماد اليد في ضبط الإيقاع، ومن ثم بدأت بعض الآلات تستخدم فيه بما يقتضيه التنوع بين الأقسام وأجزائها.
وتؤدي الحضراوي «لا لا غيثة» من نظم ادريس بن علي، وكذلك «زين الصورة» تأليف أحمد الغرابلي و «الشمعة» وهي الشهيرة بين أغنيات فن الملحون المغربي من نظم محمد بن علي ولد رزين وفيها حوار بين الشاعر والشمعة في تفاصيل محبوكة المعاني، غزيرة تحتل صفحات ثلاثا من الكتيب، كما هو حال العديد من هذه الاغنيات الطويلة، وفي مطلع القصيدة:
لله يا الشمعة سلتك ردي لي سآلي واشبيك في الليالي تبكي مدى لك شعيلة
علاش يا الشمعة تبكي ما طالت الليالي واشبيك ياللي تتهيأ لبكا في كل ليلة
ونستمع إلى الات تقليدية مثل الكمنجات والعود وايقاع الدف، حيث التركيز في الاداء اللحني على الصوت لتصبح الموسيقى في خلفية الصوت، ويهدأ العزف على الآلات واثناء الغناء يتم النقرعلى اوتار الكمنجة بدل السحب على اوتارها بالقوس، إذ لا تعلو الموسيقى إلا بعد توقف المغني، فيتسارع عندها الايقاع ويتصاعد اللحن، ويردد الكورس مطلع القصيدة بعد كل مجموعة من الابيات.
يذكر ان فن «الملحون»، يعشقه كل مغربي ويردده في كل المناسبات ويعتبر الحاج أحمد الغرابلي من أكبر شعراء فاس، كتب قصائد عدة في شتى المواضيع وتوفي في مطلع القرن العشرين.

2010-06-18T12:13:00.002+01:00

2010-06-18T11:55:00.001+01:00

Zimbabwé

2010-06-18T11:53:00.004+01:00

Aspro

2010-06-18T11:52:00.001+01:00

Un homme fait une pause pendant une manifestation (15 juin २००९)

2010-06-18T11:38:00.008+01:00

Postmodernisme

2009-10-06T16:59:00.001Z

L'empire contre attaque

2009-10-06T16:55:00.004Z

كبوة الريح

2009-10-06T16:47:00.003Z

كبوة الريح

عبد الله زريقة

تسمر الموج على الرمال

والريح زورق بلا رجال

وبعض مجداف وعنكبوت من يشعل الفرحة في مدامعي؟

من يوقظ العملاق من يموت؟

رائحة الموت على الحديقة

تهزأ بالفصول

وأنت يا صديقة

حشرجة ودمعة بتول

ووقد أقدام على الطلول

تبحث عن حقيقة

عن خنجر عن ساعد يصول

وكان ريش النسر في جراحنا العميقة

فماً وصمتاً ظامئاً لدقة الطبول

لعصفة من كرم الريح تبل ريقه

وحلبة النزال أي غيمة رقيقة

تحوم حول كبوة الخيول

عودوا بأشلائي، دمي لم يبتسر طريقه

من مد للفجر يداً يستعجل الوصول؟

من شد عند صخرة ظنوني؟

ومد منقاراً إلى عيوني؟

يا سارق الشعلة إن الصخب في السكون

فاقطف زهور النور، عبر الظلمة الحرون

نحن انتجعنا الصمت في المغارة

لأن نتن الملح لا تغسله العبارة

فانزل نعي للبحر تحت الموج والحجارة

لا بد أن شعلة تغوص في القرارة

فارجع بها شرارة

تنفض توق الريح من سلاسل السكوت

تعلم الإنسان أن يموت ….

Abstraction linéaire

2009-10-06T16:39:00.001Z

Hommage à Abdelfettah Fakihani, Journaliste militant

2009-07-08T14:30:00.003+01:00

Un anti-héros de l’histoire de la gauche marocaine et des années de plomb vient de disparaître. Abdelfettah Fakihani, journaliste au bureau de l'AFP à Rabat, est décédé à l’âge de 60 ans mercredi 17 juin d'une maladie fulgurante après un mois d'hospitalisation. Il travaillait à l'AFP depuis 1995 et devait partir à la retraite. Il était marié et père d'un enfant de 15 ans.

Natif de Marrakech dans une famille conservatrice d'un milieu populaire, Fakihani est lauréat de l'Ecole normale supérieure, département de la langue française, et fut un brillant étudiant à la faculté de lettres de Rabat. C'était un jeune communiste, dans le style militant de l’époque dans tout le Maghreb, un grand orateur et un des ténors du Front des Etudiants Progressistes créé à la veille du 14ème congrès de l'UNEM (Union Nationale des Etudiants Marocains).

Fakous, comme l’appelaient ses camarades, a joué un rôle important dans la création d'Ilal Amam (En avant), organisation marxiste léniniste marocaine, dont faisait partie Abraham Serfaty.

Il fut arrêté plusieurs fois avant d’entrer en clandestinité, puis fut incarcéré durant 15 ans en de 1975 jusqu’à sa grâce en 1989. Fakihani et 138 militants de l’organisation d’extrême gauche Ilal Amam avaient été condamnés à la prison à perpétuité pour "atteinte à la sûreté de l’État" au procès de Casablanca de 1977.

Fakihani avait auparavant commencé sa carrière comme enseignant du français à Kouribga (centre du Maroc). Après sa libération, il avait travaillé pour la revue Anfas et le quotidien arabophone Al Alam avant d'être recruté par l'AFP au bureau de Rabat par Ignace Dalle.

Abdelfettah Fakihani était un amoureux de la littérature, la musique, la culture, un exemple d'humilité, de modestie et de gentillesse.

Aujourd’hui, c’est un militant qui s’éteint dans le silence. Il a vécu dignement et est mort dignement. Fakihani avait un regard pudique, malicieux, affectif, apaisé. Il portait en lui à la fois la force de la bonté humaine et son impuissance face à la barbarie des hommes au pouvoir.

Pour comprendre tout ce que pouvait exprimer ces yeux, il faut lire quelques extraits de son livre le Couloir, où Fakihani raconte sa détention:

«Salle de torture. Silence total. Des bruits furtifs à gauche et à droite, devant et derrière. La peur dans l’âme, dans le sexe qui se rétrécit. Dans le ventre tordu. Et dans la tronche qui grouille. Quand est ce qu’elle va commencer, cette séance de torture ?
Ils voudront des noms, des adresses. Les camarades, voilà ce qu’ils veulent. Ils voudront la direction, ce qui reste des dirigeants. Presque tous arrêtés, les camarades. Il y en a qui circulent encore. C’est bon. Il y en a même qui peuvent même restructurer l’organisation après la vague. C’est bon. Les noms, les adresses, les coups. La mort. C’est possible la mort. Abdellatif Zéroual, mort ici, peut être dans cette salle, peut-être à l’hôpital Ibn Sina.
Ici, aucun moyen de se donner la mort. Les résistants. Il y en a qui se la sont donné. Cyanure. Ils avaient des secrets, les résistants. Les armes à feu, les bombes. Colonisation, résistance, armes.

Minutieux. Tout est minutieux. Mes pieds et mains noués autour d’une barre de fer, le corps nu et les yeux bandés. On m’a déshabillé. Et ça n’a pas encore commencé, la torture, la véritable. Pas les gros coups de poing que j’ai reçu en pleine figure et dans le ventre quand j’ai refusé de répondre à leurs questions, à peine débarqué au centre. Les coups m’avaient fait tomber. La douleur au sol. C’est rien devant la douleur au vol. Perroquet : plantes des pieds en l’air, exposées. A Quoi?

Silence total. J’attends. Grand souhait que mon corps ne tienne pas face à ce qui va venir. Qu’il succombe et me libère ! De peur de trop souffrir, ou de succomber en faisant des aveux.
La torture c’est quoi ? Très compliqué. Milliers de situations. Résister sur toute la ligne. Ou résister tant qu’on peut. Insultes. Ça les révolte, les mamans, toutes les mamans. Redevenu bébé sous la torture. Ma voix, lui parvient elle?

Un colosse me tape sur les deux oreilles. J’imagine ce qu’il fait. C’est clair. Il écarte ses bras. Me tape sur les deux oreilles simultanément. Avec deux mains fortes et charnues. Insultes de plus en plus sexuelles. "Pédé", "fils de pute". Je m’offusque même en pleine séance. De torture. "Descendez le !". Un mouton. On n’est pas en fête. On me descend à terre.
On descend la barre de fer, alourdie par mon corps. Appliqués les tortionnaires. Je suis par terre, et je ne vois rien. Le bandeau sur les yeux. Bien serré. Des heures et des heurs de coups. Est-ce le jour ou la nuit ? Comment savoir?

"Remontez le!". Sur le visage, sur les plantes des pieds. Sur les cuisses. Sur les oreilles. Les coups. Avec quoi ? Nerf de bœuf, ceinture, baguette de fer?

"Descendez le!". Un petit répit. Et le but, c’est quoi ? Que je ne crève pas? Veulent ils me maintenir en vie A Tout prix? Je souhaite être sauvé. Je désire m’évanouir ? Mais ça ne se simule pas un évanouissement, avec les tortionnaires. Je n’y arrivais pas. A m’évanouir.
Électricité : sur les cheveux, sur les bras, sur les cuisses. Aïe. Sensation étrange. Douleur désagréable. C’est quoi ? Cet engin, un fil, une baguette électrique ? Je n’entends pas le moteur. Le mal est là. Encore un électrochoc. Je crie. Le crie aigu, plus aigu que mon timbre de voix. "Cri de pute», m’assène un tortionnaire. (...)

L’étouffement. Un chiffon sur le nez, bien serré. Je suffoque déjà. Et puis on verse dessus. De l’eau à senteur de chiffon. Ils arrêtent de verser lorsque mes méninges me chuchotent un adieu à la vie. Encore le chiffon. Encore l’étouffement. Convulsions atroces. (...)

Je commence à faiblir. Le corps déchiqueté. Je ne supporte plus la douleur. Soudain aboiements assourdissants d’un gros chien, que je n’ai pas vu. "Ce chien va te baiser", me dit un tortionnaire. Je me sens de plus en plus incapable de supporter. Seul contre une armada de tortionnaires. Seul devant la vie et la mort qui ne vient pas. (...)

A un certain moment, j’ai parlé. Monté encore une fois dans une fourgonnette de police. Meurtri, défait, la mort dans l’âme, j’ai désigné l’emplacement de deux maisons à mes tortionnaires. Directement responsable de l’arrestation de trois camarades qui s’y trouvaient. Ils n’ont pas pu quitter les lieux. Blessure qui ne sera pas cicatrisée. Le plus humiliant, le plus atroce, sur le coup, c’est qu’après les avoir arrêtés, la police a fait asseoir l’un d’eaux à côté de moi, sur la même banquette du fourgon.

Je n’ai jamais vécu pareille humiliation. Pire, je suis l’auteur d’une petite brochure sur la résistance à la torture. J’y soutenais qu’avec la police, il n’y a pas de subterfuges. Ne rien dire et résister jusqu’à la mort.» (*)
www.saadlounes.com

(*) "Le Couloir, Bribes de Vérité sur les Années de Plomb" de Abdelfettah Fakihani, Collection Témoignages Tarik éditions, 2005, 182 pages. http://www.tarikeditions.com

Littérature carcérale, la thérapie par la plume

2009-07-08T12:18:00.001+01:00

Bâillonnés, les mains ligotées, les yeux bandés, ils arrivaient encore à écrire.

Récits, romans, poèmes se faisaient acte de résistance. Retraçant les années de plomb, cette littérature carcérale fascine le lecteur marocain d’aujourd’hui, assoiffé de connaître son passé.
[Littérature carcérale, la thérapie par la plume] La «littérature carcérale», récits de celles et ceux qui témoignent sur leurs années de prison, n’est pas fille de ce siècle. Du fond de leurs cellules, là où la liberté, l’amour et la joie de vivre ne sont plus que rêves et nostalgie, les prisonniers politiques écrivaient et créaient : peinture, poésie, dessins, récits, romans. Un acte de résistance contre l’avilissement de l’homme, un témoignage de la volonté de survie. Sinon, comment expliquer que dans les plus bestiales conditions, quand la voix est bâillonnée, les mains ligotées et les yeux bandés, l’on arrivait encore à écrire des poèmes. «Appris par cœur, ces vers circulaient sous le manteau entre les camarades, à Derb Moulay Cherif, comme un ruisselet qui creusait ses méandres malgré tous les interdits», se rappelle un des hôtes de ce lieu secret et abject de détention.

La prison, une architecture destinée par essence à assassiner toute capacité de création
Abdallah Zrika, poète et victime de ces années noires, voyait dans ce besoin d’écrire des vers une échappatoire au carcan : «La prison, dans son essence même, est une architecture pour étouffer la voix, tuer la volonté du prisonnier et assassiner en lui toute capacité de création». Ainsi s’exprimait-il, en 1982, dans les colonnes de la défunte revue Al Badil, dirigée par Bensalem Himmich, qui avait consacré un dossier spécial à cette littérature. Le numéro, qui avait miraculeusement trompé la vigilance de la censure, fut enlevé in extremis des kiosques. Il fut le dernier de la vie éphémère de ce téméraire support culturel. Abdellatif Laâbi, Salah El Ouadie, Ahmed Habchi, Abdallah Zrika, Jaouad Mdidech, Abdelkader Chaoui, Abdelaziz Mourid, et d’autres, y avaient apporté leurs premiers témoignages, sous forme de récit, de poème, de dessin ou de nouvelle.
En cette même année 1982, sortit en Allemagne Plus de 1001 nuits, un recueil de poèmes entièrement signé par une dizaine de prisonniers politiques parmi la centaine qui moisissaient dans les cachots humides de la prison centrale de Kénitra. Un travail de titan. Griffonnées sur des bouts de papier, passées avec amour et précaution de main en main, ces créations de l’esprit franchirent subrepticement le portail de la prison et arrivèrent, comme un oiseau rare auquel on a arraché les ailes, entre les mains de militants d’Amnesty international, disséminés aux quatre coins de la planète. Sous l’impulsion de Heinrich Böll, prix Nobel de littérature, qui entretenait une relation épistolaire avec un de ces détenus, les poèmes et les dessins furent rassemblés tels les morceaux épars d’un manuscrit antique et envoyés à l’imprimerie sur le chemin de l’édition et de la postérité.

Griffonnés sur des bouts de papier, les écrits parvenaient à franchir les murs des prisons
Dans cet ouvrage, entre autres morceaux de choix, celui de Saïda Mnebhi, écrit une année avant qu’elle ne succombe, en 1978, à une longue grève de la faim :
«Je veux rompre ce silence, humaniser ma solitude
Ils m’ont désœuvrée pour que rouille ma pensée
et que gèle mon esprit.
Mais tu sais toi que je chéris, que tel un volcan qui est en vie
Tout en moi est feu... pour brûler les lourdes portes
Tout en moi est force...pour casser les ignobles serrures... et courir près de toi... me jeter dans tes bras».
En ce début des années 1980 suivirent deux témoignages, d’une fine plume, consacrant les talents d’écrivain-poète engagé de Abdellatif Laâbi et de Abdelkader Chaoui.
Deux ans après sa libération en 1980, après huit années d’incarcération, le premier signa aux éditions Denoël son récit, Les chemins des ordalies. On était encore en pleines années de plomb et trouver un éditeur marocain pour le publier relevait de l’utopie. Le récit est autobiographique, l’auteur y est ballotté entre la description de l’univers carcéral qu’il venait de quitter et celle de la liberté fraîchement retrouvée.
Le deuxième témoignage, Kana oua akhaouatouha, était celui de Abdelkader Chaoui, depuis la prison où il purgeait ses vingt ans. Pour la première fois, le lecteur marocain découvrait, couchée noir sur blanc, une description détaillée de Derb Moulay Cherif où la torture est un pain quotidien et où les prisonniers politiques, courageux ou défaitistes, risquaient de moisir des semaines, des mois ou des années, selon les lubies et la cruauté des tortionnaires. L’auteur s’y montre d’un noir pessimisme, non dépourvu de raillerie, et il tourne en dérision les personnages de son récit, codétenus compris.

«Un peu plus que les rats, un peu moins que les hommes»
En 1989, alors qu’il entame sa treizième année de détention dans cette même prison de Kénitra, Driss Bouissef Rekab signe, aux éditions L’Harmattan, son récit, A l’ombre de Lalla Chafia. D’une intégrité intellectuelle sans faille, l’auteur livre au lecteur (français), non sans humour, un témoignage sincère et poignant de ce que fut la détention politique dans les années 1970-80. Avec ses moments de désespoir et d’effondrement et ses moments de courage et de ténacité. Gilles Perrault, le préfacier de ce témoignage et auteur du brûlot Notre ami le roi, écrivait : «Voilà le récit le plus inattendu à jaillir de la geôle-tombeau de Kénitra. D’un homme à la jeunesse saccagée par l’arbitraire, subissant depuis longtemps un enfermement immérité, on pouvait attendre un plaidoyer vibrant, ou le cri d’une haine accumulée, ou la longue plainte misérable d’un homme broyé par l’injustice. Driss Bouissef nous donne un texte dénué d’emphase, au ras des choses de la vie, imprégné d’humour, tour à tour charmant, émouvant, bouleversant, toujours passionnant.»
Mais il faudra attendre la fin des années 1990, dix ans après la publication du récit de Bouissef Rekab, pour que les langues commencent à se délier et les témoignages à pleuvoir. Edités au grand jour, au Maroc, et exposés fièrement en toute liberté et quiétude sur les rayons des librairies et des kiosques, ils se vendent comme des petits pains. Salah El Ouadie signe Le Marié ; Les chemins des ordalies trouve, vingt ans après le premier jet, un éditeur marocain et un nouveau titre : Le fou de l’espoir, Jaouad Mdidech écrit La chambre noire, Abdelkader Chaoui renchérit avec Assaha charafia, Fatna Bouih livre Hadith Al Atama et Abraham Serfaty et Christine Daure reviennent à la charge et rééditent au Maroc La mémoire de l’autre, déjà publié en 1992 aux éditions Stock.
En 2000, Ahmed Merzouki, avec son poignant best-seller Tazmamart, cellule numéro 10 fait un tabac : plus de vingt mille exemplaires en ont été vendus. Tazmamart, ce lieu abject de détention que les Marocains découvrent avec ahurissement, où des êtres humains étaient traités «un peu plus que les rats, un peu moins que les hommes», selon le témoignage de Benaissa Rachdi, griffonné sur un bout de papier avant sa mort en 1989 et son ensevelissement dans la fosse commune, dans la cour de ce bagne de la honte.
La vague a été contagieuse. Khalid Jamaï finit, après trente ans de silence sur les événements qu’il relate, de nous livrer aussi son témoignage, Présumés coupables. C’est le dernier-né de cette littérature carcérale. Témoignage livré, dit l’auteur, «afin que les jeunes générations aient un éclairage de plus sur ces années de plomb que nous avons dû traverser. Beaucoup de nous y ont laissé leur vie, d’autres sont restés à jamais handicapés.»
Jamais, dans l’histoire de ce pays, littérature n’a acquis autant de titres de gloire que celle qui revisite ce passé douloureux. Soif de connaître son histoire, de tirer le voile sur un passé verrouillé pendant des décennies par mille cadenas. Catharsis pour leurs auteurs. Et «devoir de mémoire aussi car ça fait partie de cette quête de la vérité», nous dit Abdellatif Laâbi.
Pour Salah El Ouadie, membre de l’instance Equité et réconciliation récemment constituée pour faire la lumière sur cette époque sombre, «tous ces écrits sont autant de documents pour l’Histoire. Il est peut-être venu le temps de les faire “parler”, afin de garantir le non-retour définitif de ces choses “vécues”».
L’avis de l’universitaire ne s’éloigne pas beaucoup de l’appréciation des auteurs qui ont vécu dans leur chair ce qu’ils ont raconté. Abdesslam Elouazzani, professeur de Lettres à Rabat, s’est penché comme chercheur sur cette littérature carcérale et s’apprête à publier un livre sur la thématique. «C’est une modeste contribution dans le domaine de la critique littéraire. Mon objectif est de repenser le devoir de mémoire. Je pense que nous avons tout à gagner à œuvrer pour une mémoire apaisée».
Et quelle serait la valeur littéraire de cette littérature carcérale ? «Tout dépend de l’attitude même de l’auteur. Démarche littéraire ou simple témoignage d’un vécu ? Ce qui est important dans ce genre d’écriture, ce n’est pas d’établir une hiérarchie entre ses œuvres, mais c’est la valeur historique du témoignage qui doit primer», commente Abdellatif Laâbi.
Après le livre, le cinéma veut immortaliser cette mémoire blessée. Saâd Chraïbi a déjà signé Jawhara, fille de prison et Hassan Benjelloun s’apprête à livrer au spectateur son opus La chambre noire, le 8 avril prochain.
JAOUAD MDIDECH
http://www.lavieeco.com/culture/6647-litterature-carcerale-la-therapie-par-la-plume.html

Femmes-Prison. Parcours croisés (Nour-Eddine Saoudi)

2009-07-08T12:05:00.001+01:00

Compte-rendu d’ouvrage Femmes-Prison. Parcours croisés
Brahim Labari
Ouvrage collectif sous la coordination de Nour-Eddine SAOUDI, Préface de Fatema Mernissi, Synergie civique, Editions Marsam, Rabat, 2005.
Pour citer cet article :
Brahim Labari. Femmes-Prison. Parcours croisés, ethnographiques.org, Comptes-rendus d’ouvrages [en ligne]. http://www.ethnographiques.org/2006/Labari.html (consulté le [date]).
Au Maroc, on n’en finit pas de questionner les mystérieuses années de plomb (1960-1990) au cours desquelles les autorités ont emprisonné des milliers de citoyens pour « délit d’opinion ». Les éditions Marsam publient depuis quelques années des ouvrages historiques où il s’agit d’expliquer sans accabler, d’alerter sans dénigrer. L’ouvrage « Femmes-Prison » fait partie de ces livres qui déroulent l’Histoire longue à travers l’histoire de celles et ceux qui ont vécu une succession d’événements, souvent douloureux. La pédagogie consiste à transmettre aux générations contemporaines les méandres d’une époque de plomb avec laquelle il convient de rompre. Ce livre est issu d’un travail collectif coordonné par un ex-prisonnier et composé essentiellement de témoignages rendant hommage aux femmes combattantes de la liberté, tisseuses d’un Maroc réconcilié avec lui-même. Ce collectif, regroupé autour de « Synergie civique » dirigé par Fatema Mernissi, entend restituer au Maroc des profondeurs ses lettres de noblesse. Ce n’est pas un énième livre de politologie mais la restitution de vécus dans l’univers carcéral et des résistances familiales aux endurances des leurs.
Quand le regard du politiste se fixe sur un procès politique, sa formation lui commande de s’en tenir à la nature du système politique et aux modes de légitimation du pouvoir : l’enfermement, l’emprisonnement et la torture seraient, suivant ce regard, les effets manifestes d’un mode de gouvernance reposant pour l’essentiel sur la répression. Les années de plomb au Maroc ont fait l’objet d’une abondante littérature inspirée par la science politique [1]. Le contexte de ces années, même arbitrairement daté, est reconnaissable au rétrécissement des libertés publiques et à la violence politique dirigée contre les organisations politiques et syndicales de gauche.
Le livre s’ouvre sur le rappel condensé de ces années de plomb avec leur cortège d’arrestations, d’emprisonnements ou de représailles (12 pages). Nour-Eddine Saoudi y rapporte les événements les plus marquants de cette période. L’auteur rappelle que les réunions politiques ou syndicales se faisaient clandestinement ou ne se faisaient pas du tout, étant donné que tout le monde avait peur de tout le monde, chaque citoyen étant vu comme un potentiel agent secret : « Le palais redéployait l’action des appareils sécuritaires de l’Etat en diversifiant les procédés de terrorisation des dirigeants les plus actifs, en élaborant les complots à leur encontre » (p. 16)
Durant ces années de plomb, on dénombre des centaines de procès, des dizaines de simulacres de coup d’État... Le tout pour justifier la répression, les arrestations, emprisonnements et autres tortures de très nombreux citoyens.
La posture du politiste montre ses limites quand elle ne prête pas une attention suffisante aux microscopies des rapports entre les prisonniers et les membres de leurs familles, notamment les femmes : « L’arrestation d’un militant politique au Maroc entraîne souvent des conséquences inimaginables pour son entourage, parents et amis (...) Par leur sensibilité et leur émotivité particulières, les mères, les épouses et/ou les sœurs sont généralement les plus affectées par ce douloureux événement qui dure parfois de nombreuses années » (p. 8)
Le travail ethnographique, parce qu’il rapporte des témoignages pour verbaliser le réel, comble la lacune en mettant en première ligne les « bâtisseuses » du Maroc citoyen — pour reprendre les termes de Fatema Mernissi, la préfacière de ce livre.
L’Histoire officielle a maltraité / sous-traité les femmes dans cette phase noire du Maroc et le livre a le mérite de réparer cet affront. La libération de la parole, la passion de narrer la part des femmes dans l’épreuve de l’emprisonnement des leurs sont incontestablement le point fort du livre. Aucune rancœur dans les témoignages, mais simplement l’amour que ces femmes, ces sœurs portent à leurs fils ou à leurs frères, avec en arrière-plan l’incompréhension face à l’absurde, face à l’arbitraire.
Il y a certainement du pathétique et de l’émouvant dans l’hommage rendu par ces ex-prisonniers à celles qui les ont soutenu jusqu’au bout de leur peine comme l’auteur de ces lignes, citant le poète grec Seferis :
« Ô mères, votre saga, vos sagas, nous permirent de résister et de durer pour qu’au jour d’aujourd’hui nous puissions témoigner. Ô mères courages, allègeuses de nos peines, tisseuses de notre résistance et ciels tutélaires de notre mémoire de fils, pas toujours filiaux, et de citoyens pas toujours citoyens » (p. 53).
Un autre ex-prisonnier revient sur les conditions de sa captivité : alors que sa mère et ses sœurs ont tenu tête aux policiers lors de sa traque, son père, ayant été rejoint à son travail, n’a pas résisté aux menaces des agents et a fini par livrer son rejeton. S’ensuit une scène de ménage où la mère lance au père :
« Traître, voilà ce que tu mérites (poignard à la main et s’apprêtant à le poignarder) ! lui lança-t-elle à la figure d’un air quasi hystérique - Alors que moi je me suis débattue comme une tigresse contre les policiers durant plusieurs heures, monsieur -qui est censé défendre la famille -est allé stupidement leur livrer mon fils le plus cher » (p.33).
Les itinéraires des militantes sont restitués dans toute leur épaisseur avec une économie de mots remarquable. En simplifiant cette restitution, on pourrait dire que le militantisme féminin en faveur des prisonniers se déploie dans les registres suivants :
Le confort moral : face à la peine endurée et à endurer, les paroles féminines de confort ne manquent jamais, les actes aussi. Même quand l’espoir meurt, une pensée rejaillit comme dans ce témoignage à la mémoire d’un oncle : « Le plus dur de cette période est la nouvelle de l’exécution de mon oncle Brahim, commandant dans l’armée royale, au lendemain de la tentative de coup d’Etat militaire de Skhirat contre le roi Hassan II, le 10 juillet 1971. J’étais dans la cuisine en train de préparer le petit déjeuner, écoutant la radio. Et j’entendis cette nouvelle...j’étais allée dans la rue, paniquant et criant : Brahim ! Ils ont tué Brahim ! C’était vraiment insupportable. Nous ne savions rien du tout, et nous étions seules en tant que femme de la famille » (p. 86).
La protection, y compris en période de clandestinité : protéger un proche traqué par la police est une vertu féminine qui fait encourir aux protectrices un réel danger de représailles.
La foi et la prière font certes partie d’un registre d’imploration et non d’action, mais ces deux « recettes » dénotent une solidarité de cœur avec les prisonniers.
La persévérance dans l’attachement à ses proches : l’épreuve de la prison n’altère pas les liens familiaux, elle les fructifie. Le sujet/citoyen subversif du point de vue du Makhzen est avant tout un frère ou un fils martyr selon les mères et les sœurs de ces âmes damnées. Le bandit déviant devient un « dommage collatéral » d’une machine à incriminer qui appelle la solidarité de toutes. Cette solidarité ressentie est même la flamme qui retient et détient l’espoir d’une vie dans le noir, des jours qui se suivent et qui se ressemblent. Ainsi cet ex-prisonnier témoigne dans ce sens : « j’ai maintenu ma vie, vaincu mes terreurs et reconstruit mes espérances, pour toi, Oussamandela, mon fils, pour toi, Nouha, ma fille chérie » (p. 59)
La fidélité et la loyauté en amour et en amitié illustrent tout simplement le lien citoyen d’un monde meilleur. En témoigne le périple de cette autre militante pour accompagner le calvaire de son mari. De tentative en tentative pour connaître le lieu de sa détention et lui rendre visite, elle continue à « harceler » les geôliers dont l’un d’eux finit par « confesser » : « Voyez-vous Madame, votre mari s’obstine à s’attirer des ennuis en fréquentant ces gens (lui montrant une photo où il figurait avec les leaders socialistes marocains dont Mahdi Ben Barka) ». Et l’intéressée de rétorquer : « Vous avez bien des enfants, de la famille, des amis. Et bien figurez-vous que ce sont là les nôtres ! » (p. 96).
Le livre n’est pas seulement dédié aux femmes en tant que compagnes d’infortune des prisonniers, il est aussi celui des témoignages de ces femmes qui avaient fait, elles aussi, la dure expérience de l’emprisonnement. Il en est ainsi de cette « mère qui a accouché sous la torture » (p. 139). Dite Oum Hafid (la mère de Hafid), son seul crime est d’avoir été l’épouse d’un militant socialiste. La place manque pour relater les souffrances éprouvées, mais une partie du témoignage de cette prisonnière face à « ses gardiens » révèle la cruauté d’un monde grondant : « Je les suppliais et leur disais que j’étais en gestation et que je risquais d’accoucher d’un moment à l’autre. Ils me répondaient : Meurs si tu veux mourir, cela ne nous concerne pas. Peut-être ta mort sera mieux pour toi ! Cette scène est particulièrement éprouvante pour les femmes détenues avec moi... »
La question de la réconciliation parcourt de bout en bout les témoignages qui convergent vers la nécessité de tourner la page dans une sorte de grand pardon. C’est là une problématique controversée de l’ouvrage en ce qu’il pourrait laisser supposer que les responsables vivants des exactions commises n’auraient pas à rendre compte de leurs agissements passés.
Il manque assurément une conclusion comme synthèse des différents témoignages et l’esquisse d’une hypothèse sur l’avenir du Maroc à l’aune de l’œuvre de ces bâtisseuses. Nonobstant, le livre se lit comme un roman noir, gris et rose.
Notes
[1] Cf. par exemple les ouvrages de DALLE Ignace, 2001, Le règne de Hassan II (1961-1999). L’espérance brisée, Paris, Maisonneuve et Larousse et le plus récent VERMEREN Pierre, 2006, L’histoire du Maroc depuis l’indépendance, Paris, La Découverte.

Rajae, Hideous Beauty

2009-07-08T11:46:00.007+01:00

Rajae Chaouai redefines caricaturisation with a new style that is somewhat visually interesting. “Most caricatures seem to follow too strict guidelines of proportions, but not Rajae, which is the very reason her concept is so refreshing”. Rajae puts some playfulness in her creation by distorting reality, keeping the essence of the represented person. Her characters called “Les Moches” (The Hideous), were originally designed for a board game as a school project. Quickly, it gained so much popularity that everyone wanted a representation of himself in that style. What defines her style is the spontaneity of the creation: once she has a line drawn, she doesn’t erase it.

These funny characters and caricatures gave her a spot on a internet news website as a cartoonist। Her work can also be found on T-Shirts she designs for friends and relatives.

http://www.spotrise.com/?s=rajae

Travail de Rajae Chaouai

2009-07-08T11:34:00.003+01:00

«Le côté obscur de la force»: la punition comme forme d’obscurantisme pédagogique

2009-07-08T11:16:00.008+01:00

Jean Zaganiaris

L’objectif de cette communication est d’apporter quelques questionnements philosophiques et sociologiques sur la question de la punition. Vous corrigerez toutes les bêtises que je pourrai dire dans des domaines de connaissances qui ne sont pas les miens et que les futurs professeurs que vous êtes maîtrisent à merveille. Même si ce que je vais dire risque de heurter certains, mon but n’est pas de plaider pour une vision anarchiste de la pédagogie. Un enfant, un élève, un étudiant ont besoin de règle de vie, de cadre, de repère, de code. Toutefois, les règles de vie, les règlements intérieurs font également l’objet d’usages sociaux et s’il n’y a pas d’intérêt à respecter les règles, les élèves ne les respectent pas. Dans ses travaux sur la sociologie du droit, notamment dans le texte sur la codification publié dans Choses dîtes, Pierre Bourdieu a souligné ce point. On n’obéit pas à une règle si l’on a aucun intérêt à y obéir. La punition – ou bien la sanction (on verra si ces deux termes ont la même signification) – est un des éléments qui fait que l’on a intérêt à respecter les règles fixées par le professeur ou par l’école. Toute société, y compris donc l’école, ne peut fonctionner correctement sans règles, sans lois. Celles-ci relèvent du domaine juridique ou de la morale, du domaine formel ou informel (je ne m’étends pas sur cette question) et fixent les droits et les obligations de chacun. L’école est une micro-société, au sein de laquelle les enseignants ont des objectifs à atteindre, des programmes de cours à effectuer, des connaissances et des compétences à faire acquérir, des comportements et des manières d’être à enseigner. Les écoles primaires, les collèges, voire les lycées et aussi les établissements d’enseignement supérieur, sont des micro-sociétés particulières puisque les écarts entre les individus majeurs, incarnés par les enseignants, et les individus mineurs, incarnés par les élèves, sont centraux dans les rapports sociaux qui caractérisent les acteurs qui la constituent. Un mineur est quelqu’un qui n’a pas l’âge d’être majeur et qui est donc sous la tutelle de ses parents, de ses enseignants, de l’administration scolaire. Pour Kant, dans le texte «Qu’est-ce que les Lumières», on peut rester mineur toute sa vie si l’on n’a pas la volonté et le courage de faire un usage autonome de sa raison. C’est d’ailleurs ce que dit aussi Abdellah Laroui, dans son travail sur la raison. Toutefois, nous reviendrons plus tard à Kant. Restons sur la minorité en tant qu’âge. Le fait d’être mineur et d’être à l’école conduit l’élève à être sous la guidance, sous la tutelle, sous les directives du professeur, qui est la personne majeure responsable pour mener à terme son éducation scolaire. Celle-ci doit d’ailleurs être distinguer de son éducation familiale, qui est à la charge de ses parents ou de ses tuteurs légaux. Le professeur – qui exerce un «métier» (j’insiste sur ce mot) - est cet individu majeur chargé de la formation scolaire de ses élèves. A travers ses compétences, il a la mission de transmettre des savoirs aux élèves et de veiller à ce que ceux-ci puissent les acquérir selon la méthode qu’il a décidée d’employer. L’une de ses responsabilités est de créer un climat dans sa classe qui soit propice à l’enseignement, au travail. Ce dernier terme a d’ailleurs une racine latine commune avec le mot «torture» ; ce qui montre au passage que la tâche n’est pas aisée.

Le professeur est le garant du bien commun de sa classe et veille à maintenir la discipline nécessaire qui lui permet d’exercer ses fonctions, qui sont la transmission du savoir. Il dispose du pouvoir légitime de contrainte de par son statut. Il peut contraindre un élève turbulent à se taire, à faire ses devoirs ou bien à ne pas bavarder ou à ne pas taper son voisin. D’une certaine manière, le professeur incarne la justice dans sa classe ou dans la cour. Il incarne la justice au double sens du terme c’est-à-dire qu’il donne à chacun ce qui lui revient (punition/récompense) et il incarne celui qui sait trancher entre ce qui est bien et ce qui est mal (il est mal de frapper son voisin, de tricher, d’injurier, d’écrire sur les tables). La punition vient aider celui qui a la légitimité de l’appliquer à maintenir l’ordre, le respect mais aussi le bien être de tous. Si par exemple un élève fort qui frappe un plus faible n’est pas puni par le professeur, on est dans l’anarchie, dans cet état de nature dont parle Hobbes dans le Léviathan, ou bien dans cet état de violence incorporé dès l’enfance dont parle le romancier marocain Abdellah Taïa, notamment dans Mélancolies arabes (voir les scènes de violences au début, entre enfants). Alors – pour reprendre la question du séminaire – «faut-il punir pour enseigner ?». Terrible question ! Je ne sais pas s’il faut punir pour enseigner mais la punition fait partie des fonctions de justice inhérentes à l’enseignant, confronté parfois à la dureté de «certains» élèves – j’insiste sur le mot «certains» – et aussi à la violence, comme l’ont encore montré récemment les actes graves qui se sont produits à Mohammedia il y a quelques semaines.

Toutefois, une confusion doit d’ores et déjà être évitée. Sanctionner n’est pas tout à fait la même la chose que punir. La sanction n’est pas tout à fait la même chose qu’une punition. La sanction est une peine qui est impliquée par la loi. Si l’on ne respecte pas la loi (je laisse de côté l’aspect arbitraire et injuste de certaines lois – vous avez la très belle pièce de Sophocle Antigone, qui aborde la question), bref si l’on ne respecte pas la loi, il y a la sanction qui tombe. Par contre la punition n’est pas tout à fait la même chose. Parfois, elle est synonyme de sanction et s’inscrit dans le cadre du non-respect de la légalité. Mais la punition peut être aussi synonyme de châtiment, et qui dit châtiment dit aussi mesure violente pouvant comporter soit un caractère arbitraire soit une dimension de cruauté et de sadisme. Michel Foucault a montré dans des pages pénétrantes le caractère abject de la punition, infligée par le bourreau (alors que la sanction pour non-respect de la loi est infligée par un juge, voire par un collège ou un jury). Il n’y a pas de punition sans un coupable à châtier et parfois c’est par les méthodes les plus abjectes que l’on construit un coupable, comme lors de l’inquisition, où l’accusé est amené non seulement à avouer sa culpabilité mais aussi à se sentir coupable au plus profond de son être. Il y a des gens très fort pour vous faire sentir à votre place votre culpabilité. Parfois, la punition relève d’un double caractère, physique et morale. On punit un enfant – qui est un être mineur, c’est-à-dire un être à qui on apprend à être responsable de ses actes – en le frappant, en le giflant pour telle ou telle raison. Puis à cette souffrance physique, on ajoute la souffrance morale que l’adulte inflige à l’enfant, en le faisant culpabiliser, en jouant sur sa conscience pour justifier la souffrance physique infligée. Là, on est très loin de la sanction en conformité avec la loi ; même si la frontière entre ce qui est juste et injuste, arbitraire et légale n’est jamais toujours nette et tranchée.

La punition peut être une forme de sanction juste, notamment dans les actes illégaux avec victimes, qui fait comprendre à l’enfant que la société dans laquelle il vit contient des règles, des lois et des valeurs qu’il doit respecter pour le bien commun de tous. De plus, le professeur a une fonction pédagogique dans la sanction, qui peut se traduire par un dialogue avec l’élève puni visant à lui expliquer le pourquoi de la sanction. Mais la punition peut aussi incarner – pour parler comme dans la série Star Wars – le côté «obscur» de la force, notamment quant elle verse dans l’arbitraire ou dans la cruauté. Il y a des formes d’obscurantisme pédagogique, qui consistent notamment à se servir de la punition comme d’un masque derrière lequel on cache ses propres limites d’enseignant. Alors je ne viens pas donner des leçons ici ; je ne me considère pas comme un modèle de vertu pédagogique et de spécialiste de la punition (notamment à cause de mon sal caractère ; mes élèves pourront témoigner). Mon but est juste de penser philosophiquement la question de la punition et de rattacher mes réflexions à celles de mes autres collègues présents ici ou bien à celles des élèves professeurs de la section Langue française du CPR de Derb Ghalef. Ce que je veux dire, c’est qu’enseigner, c’est un «métier», un métier difficile, qui implique tout un tas de chose que l’on peut faire plus ou moins bien. Préparer ses cours, gérer son expression orale, gérer sa classe (surtout dès la première séance ; si on la rate, après c’est dur de rattraper le coup au niveau discipline), gérer son stress, sa fatigue, gérer les moments durs de son existence face à ses élèves (qui ne sont pas censés les connaître). Le métier d’enseignant exige quelques fondamentaux sur lesquels on peut se rater, car la faillibilité est humaine, y compris chez l’enseignant. Par contre, si je me réfugie derrière la punition comme remède ultime pour palier à mes faillibilités d’enseignant, je peux vite aller vers l’arbitraire. Je ne dis pas qu’un un prof qui ne punit pas n’a qu’à s’en prendre à lui-même s’il gère mal sa classe ou bien qu’il faut culpabiliser les profs et dire que c’est la faute de l’enseignant si la classe est mal gérée. Il y a des moments où on arrive à gérer sa classe et d’autres non. Il y a des classes que l’on gère mieux que d’autres selon sa personnalité. Par contre, dans certaines circonstances, je peux verser dans l’obscurantisme pédagogique si je me sers de la punition comme d’un masque pour cacher soit mon inexpérience, soit ma paresse de préparer correctement mon cours, soit mon manque de motivation face aux ingratitudes qu’implique le métier d’enseignant. Il existe d’autres méthodes que la punition pour enseigner : respecter ses élèves, être à l’écoute, jouer de son charisme, avoir de la conscience professionnelle, prendre en compte les centres d’intérêt de l’élève, l’interactivité (la participation orale des élèves aux cours) etc… Il y a des méthodes pédagogiques non répressives qui sont universellement reconnues, que l’on soit au Maroc, en France, au Cameroun, en Grèce, aux Etats Unis, au Japon…J’en profite au passage pour envoyer paître les proverbes néfastes du style «Le marocain, c’est comme le cumin, il faut le presser à fond pour qu’il donne le meilleur de lui-même» ou bien «Le Marocain ne marche qu’à la carotte et au bâton». Même s’il existe des spécificités culturelles propres au Maroc, que je respecte par ailleurs, je me refuse à croire que les enfants marocains soient dotés d’un code génétique à part, qui font que contrairement aux autres enfants, ceux là ne comprendraient qu’à la carotte et au bâton !!! Les enfants marocains sont des enfants comme les autres, qui font partie de ce que l’on nomme l’humanité. Si on les éduque dès l’enfance à ne marcher qu’à la punition et qu’à l’autorité, c’est cela qu’ils intégreront et c’est cela qu’ils seront prédisposés à reproduire lorsqu’ils seront adultes. S’il l’on veut par contre faire de nos élèves des futurs citoyens majeurs, au sens de Kant, capables de penser par eux-mêmes et d’être responsables, il faut donc briser cette logique et la remplacer par des mesures pédagogiques non répressives. L’activité d’enseignant – du moins, telle que je la comprends par rapport à mes propres activités en milieu scolaire – implique une remise en cause perpétuelle de notre travail, même s’il ne faut pas être aveugle non plus sur la dureté et sur l’absence d’éthique de certains élèves qui considèrent consciemment ou inconsciemment leur scolarité sur le même mode que l’enfermement carcérale et se comportent en conséquence. Ca nous arrange tellement parfois de croire que nos élèves sont tels que nous les voyions nous, avec nos yeux de profs. Ca nous arrange tellement de dire dans les conseils de classe que tel élève avec lequel nous avons du mal est indiscipliné, fainéant et qu’il doit être puni. La punition ou bien la menace de punition, qui est parfois une arme plus redoutable que la punition elle-même, est de ce fait une solution de facilité vers laquelle on peut aller, même si le prix est lourd à payer pour le système éducatif tout entier. En effet, si la punition est reconnue par les élèves comme une arme plus ou moins arbitraire utilisée par le professeur, y compris pour tenter de manipuler leur conscience, quelle est dès lors la valeur que ces derniers accorderont aux lois censées régir leur établissement ? Le but sera d’échapper à la punition, quels que soient les moyens, et non plus de respecter les lois et les règlements censés assurés le bien être de tous. C’est cette question qui me semble plus importante que les faux débats sur le rétablissement de l’autorité. Aujourd’hui, on se demande si l’on est trop laxiste, s’il ne faut pas revenir aux punitions sévères. Est-ce que c’est le fait de ne plus punir qui amène la violence dans les écoles ? Je ne suis pas sûr. L’autorité, la punition ne fonctionnent jamais sans une résistance et sans aussi une violence en retour des élèves. Quelles que soient les réponses à ces questions sur la punition, elles ne peuvent être que complexes et doivent tenir compte des différents facteurs et des causes plurielles qui expliquent une situation. Il serait bien naïf de suivre les paroles nostalgiques de ceux qui disent «c’était mieux avant, y’avait de l’ordre, du respect, de la discipline». Soit ceux qui disent ça ne connaissent pas cet avant dont ils parlent, soit ils l’ont connu mais avaient une autre vision et surtout un autre un âge au moment de «cet avant» dont ils parlent. Je ne crois pas en une pédagogie réactionnaire qui se nourrit des nostalgies de l’ordre et de la discipline «d’antan». Je crois en une pédagogie non répressive, respectueuse des conquêtes pédagogiques en termes de respect de l’enfant et capable de penser le bien être de la classe à partir d’une prise de conscience quotidienne et réflexive du lien symbiotique qui relit la singularité de l’enseignant avec la pluralité des personnalités et des opinions qui peuplent sa salle de classe.

http://pluralismes.wordpress.com/

Et règne la «nayda»

2009-07-08T10:51:00.007+01:00

Le royaume a sa movida. En quelques années, cette «renaissance» a débordé des milieux culturels de Casablanca pour être adoptée par de nombreux jeunes.

GARÇON José

Hichem, 25 ans, musicien et look bardé de fermetures Eclair, «adore passer» à La Corrida. Ultime vestige des arènes qui existèrent à Casablanca, ce vieux restaurant du centre-ville est, avec la Cigale et la Calèche, l'un des hauts lieux dela nayda - «la renaissance» -, cette effervescence artistique perceptible pour l'essentiel dans la capitale économique du royaume. La restriction géographique exaspère Hichem: il appartient à un groupe de rap de Meknès et il assure «qu'il y en a partout, même à Fès », cette citadelle de l'élite marocaine.

Pour lui, l'affaire est entendue: «Casa» bouillonne d'une créativité à flanquer le tournis. Et cela va d'une poignée de stylistes qui «donnent un coup de vieux à une production déclinant le caftan à l'infini» aux infographistes qui transforment des affiches en œuvres artistiques déjantées, en passant par des agences de communication qui s'arrachent les jeunes talents, y compris des Franco-Marocains qui rentrent au pays, ou des Français convaincus qu'il existe assez d'opportunités dans la presse ou la publicité pour s'installer ici. Bref, une version plus branchée, dynamique et contestataire que celle du Maroc paradis-de-la-jet-set-et-des-retraités-français.

«Darija». Dominique Caubet, professeur à l'Inalco (langues O') à Paris et spécialiste de la darija, la langue populaire marocaine, croit en ce mouvement dur comme fer. Linguiste, venue à Casa pour y étudier la nouvelle scène musicale, elle a « compris que ça bougeait bien au-delà. » Cela a donné Casanayda (Casa,ça bouge), un documentaire que vient de terminer la réalisatrice Farida Benlyazid pour qui « le phénomène est effectivement une explosion dans un pays où la liberté d'expression n'existait pas». Pour Kenza Sefrioui, journaliste parmi les plus talentueuses du pays, «il y a eu, après la mort de Hassan II [en juillet 1999, ndlr], un besoin très fort de dire qui s'est concrétisé avec le courant droits de l'homme, les témoignages des survivants des années de plomb et cela a convergé avec la littérature féminine et la création de maisons d'édition».

Fusion. Pourtant, la nayda proprement dite aurait commencé en mai 2003. «Le procès des quatorze musiciens de metal accusés de satanisme et les premiers attentats kamikazes au Maroc [plus de 40 morts à Casablanca, ndlr] ont libéré la parole, marquant un refus parallèle de l'inacceptable et une volonté de comprendre ce qui avait pu amener le pays là», estime Dominique Caubet. Une manifestation géante contre le terrorisme a déferlé à Casa, peu après que des milliers de jeunes se furent «mis à écouter du hard rock rien que pour soutenir les musiciens», se souvient Hichem. Des tabous ont commencé à tomber. A commencer par celui qui touchait la darija, méprisée car considérée comme une «langue de rue».

C'est le moment, en tout cas, où L'Boulevard, un festival lancé en 1999 autour de quelques petits groupes de metal, a vraiment émergé. Affichant aussi jazz, hip-hop et rap (lire page ci-contre), le tout créant une fusion marocaine riche, transversale et réaliste, L'Boulevard est désormais le plus grand festival de musique actuelles d'Afrique et du monde arabe. Et le coeur de la nayda. «C'est le seul évènement qui se soit frayé un chemin entre la majorité intellectuelle issue de la vieille école arabisante et la caste des nantis occidentalisés complexés sur le plan identitaire», estime le réalisateur Ali Essafi, auteur du film le Blues des Chikhate.

Dédramatiser. Certes, le mouvement ne touche que les classes moyennes urbanisées. Ce qui lui vaut d'être considéré comme «minoritaire». «Il s'agit de jeunes musiciens issus de l'échec scolaire et de pans de la jeunesse dorée urbaine», résume l'écrivain et journaliste Driss Ksikes. Il a cependant contribué à dédramatiser la question de l'identité marocaine, surtout après les accusations de Attajdid.«Ce ne sont pas des Marocains», a lancé ce journal islamiste en oubliant que des jeunes filles voilées dansent au L'Boulevard aux côtés de jeunes venues des quartiers populaires de Casablanca.

Face à ces attaques - qui ne portent jamais sur la qualité des musiques ou des films -, la réponse est allée de soi : «On s'accepte désormais Marocains dans toutes les composantes de cette identité -berbère, africaine, arabe - alors qu'il n'y avait jusqu'ici qu'une seule réponse :arabe et musulman», affirme Farida Benlyazid. Conséquence directe : en 2006, des journaux en darija apparaissent et, évènement, des radios comme Hit Radio ou Casa FM diffusent désormais leurs informations dans cette langue. Kenza Sefrioui voit dans tout cela une réaction normale quand «pendant des années, Hassan II a re-traditionnalisé la société en mettant en avant le Maroc du burnous et de la fantasia pour marginaliser toute contestation».

Débordés. La nayda constitue-t-elle pour autant un courant nouveau ou juste un espace de liberté dans une société où le conformisme et le conservatisme sont la règle et où l'esprit critique est à l'agonie? «La philosophie de L'Boulevard, c'est de se regrouper et de s'organiser pour faire ce que l'on aime», s'enthousiasme Dominique Caubet. Elle en veut pour preuve que ses animateurs, débordés par les groupes qui veulent s'y produire, leur conseillent d'organiser des concerts dans leurs propres villes sans rien attendre de personne. «On est sorti du monolithisme culturel pour mieux assumer notre melting-pot, ce qui explique l'explosion de la musique des gnaouas. Mais pour qu'il y ait une lame de fond susceptible de changer les choses, il faudrait que ce mouvement soit relayé à la télévision, dans les écoles, les universités, les partis politiques. Ce n'est pas le cas», nuance Driss Ksikes.

En réalité, tout se passe comme si la société fonctionnait en espaces cloisonnés au sein desquels les initiatives individuelles se multiplient. Dans tous les domaines. La réalisatrice Zakia Tahiri vient de terminer le tournage d'une comédie, Number One : «Le Maroc aujourd'hui, dit-elle, c'est la cohabitation d'une énergie et d'une volonté de faire incroyables avec le pire immobilisme.» N'empêche : elle a réussi à trouver au Maroc le financement pour cette comédie tournée en arabe. On y découvre une vieille fille dire à son patron : «Je suis encore vierge ». Ou un macho repenti constater : «Ma femme, elle veut faire l'amour que quand elle veut, elle.» Une comédie parce que, s'amuse Zakia Tahiri, «cela permet de faire passer tout ce que l'on veut.»

http://www.liberation.fr/culture/0101110250-et-regne-la-nayda

La «nayda» à la marocaine

2009-07-08T10:39:00.006+01:00

A la movida espagnole succède depuis quelques années la «nayda marocaine». Pour mieux comprendre cette dynamique récente, il faut s’en remettre à la définition du mot «nayda» : signifiant littéralement «elle est debout», le choix du terme n’est pas innocent et reflète cette fierté d’être marocain, ce néo-nationalisme qui se répand chez les jeunes du pays. Par extension, il est aujourd’hui sur toutes les lèvres pour désigner la fête et tout ce qui s’y rattache, à la fois ambiance et état d’esprit : «Nayda ce soir» laisse présager une bonne soirée, «c’était nayda» veut dire que la fête était réussie, «elle est nayda» qualifie une fêtarde etc.

La tentative de traduction en français ne pourrait être que restrictive tant il concentre les notions de fête, de partage, d’euphorie collective. Collective car ce raz-de-marée emporte avec lui une jeunesse marocaine toujours plus dynamique qui se réunit dans les nombreux festivals qui ont vu le jour dans les villes du Royaume. Depuis le premier du genre, le Festival Gnaoua et Musiques du Monde d’Essaouira, dont nous venons de célébrer la 10ème édition, le Maroc révèle ses jeunes artistes musicaux et les mêle aux internationaux lors des festivals de Casablanca (L’Boul’vard), de Rabat (Mawazine), de Marrakech (Festival National des Arts Populaires), de Chef Chaouen (Alegria) ou d’Oujda (Les Nuits du Raï) pour n’en citer que quelques-uns. Du rap au ragga en passant par le reggae ou le hip hop, c’est une musique surtout festive et souvent engagée que la jeunesse veut entendre, et elle est plutôt bien servie entre le rap «zonard» de Casacrew, celui plus festif et humoristique de H-Kayne (Issawa Style) le hip hop pacifique de Fnaïre (Ma Tqich Biladi - Touche pas à mon pays, hymne anti-terroriste), les sonorités sociologiques de Hoba Hoba Spirit, la naydattitude de Steph-Ragga-Man (El bayda nayda), les textes critiques de Bigg, un vétéran du rap marocain, l’ouverture culturelle de Darga etc. Les thèmes sont souvent issus de la vie quotidienne au Maroc, mais les artistes s’engagent aussi à dénoncer les travers du système, conscients de l’impact qu’ils peuvent avoir sur la population. Tout y passe : mentalité, corruption, chômage, censure, prostitution, inégalités. Semble alors exploser au grand jour une liberté d’expression (toute relative, mais tout de même) trop longtemps entravée. Les Nass El Ghiwane, sans doute le groupe marocain le plus emblématique, en ont autrefois fait les frais, même si le soutien des foules en a limité les retombées. Les jeunes artistes s’engouffrent dans cette brèche revendiquant toujours la culture et l’identité marocaine, mais aussi parfaitement lucide sur les problèmes nationaux.

Certains nomment ce phénomène la «schizophrénie» marocaine, qui vient jusqu’à donner son titre au dernier album des Hoba Hoba Spirit (Blad Schizo) et retrouve ses contradictions dans cette musique, entre tradition marocaine et attraction occidentale, mais c’est peut-être là, à la croisée des chemins, que se résume la musique de demain : multiculturelle. Ces évènements aux concerts gratuits rassemblent par ailleurs toutes les couches sociales, fait assez rare pour être souligné, et font parfois revivre des rites ancestraux, méconnus, qui font partie intégrante de la culture marocaine, comme les gnaoua, ces percussionnistes d’origine africaine। Cela ne fait qu’augmenter le sentiment d’appartenance à une culture diversifiée mais commune et conforte le nationalisme. Toute l’identité marocaine est là, au carrefour des influences tantôt africaines, tantôt maghrébines, tantôt occidentales, et elle se projette dans cette nouvelle identité musicale. C’est une révolution culturelle issue d’un métissage, en laquelle aujourd’hui chacun se reconnaît.

http://www.espritmetis.com/spip.php?article78

Mohamed Kacimi

2008-10-03T22:53:00.003Z

Sans titre, 2001, Peinture sur toile, 190 x 151,5 cm, Collection Batoul KACIMI.

Mounir Fatmi,

2008-10-03T22:49:00.003Z

Dans la bouche de Saddam Hussein, Week-end painting du 17 mars 2006, acrylique sur toile.

Tunisie. Facebook, «parti virtuel»

2008-09-29T12:25:00.002Z

TelQuel online, n°339
Par Zoé Deback
Pendant dix jours, les Tunisiens ont dû ruser pour contourner la censure et accéder au réseau social. (AFP)
La fermeture du célèbre réseau social par le régime de Ben Ali a provoqué une mobilisation sans précédent chez les internautes. Pour une fois, les censeurs ont dû faire marche arrière. Des opposants aimeraient y voir une faille du système répressif.
C’est face au célèbre message d’erreur «404 - Not Found» que les Facebookers tunisiens se sont retrouvés, le 24 août dernier, en tentant de se connecter à leur «réseau social» préféré. Mais au pays de Ben Ali, «non trouvé» apparaît presque toujours sur les moniteurs pour masquer «l’interdit», le véritable code d’erreur «403 - Forbidden». Les «404 bâchées» (en référence à une camionnette populaire…) symbolisent même la censure en Tunisie. Pourtant, cette fois, l’incrédulité, puis la consternation, ont envahi les forums de discussion : «Ils» ont osé fermer Facebook. Pourquoi ?
Mokhtar Yahyaoui, ancien juge démis de ses fonctions en 2001, pour avoir dénoncé l’absence totale d’indépendance de la magistrature tunisienne, et qui tient, depuis, un blog très connu, analyse la situation dans une interview fin août au journal online Afrik.com : «La censure du réseau social Facebook en Tunisie est intervenue après une série de censures de blogs (…) L’apparition d’une sorte de mobilisation autour de la revendication de la liberté d’expression, en dehors des canaux d’opposition classiques, a trouvé dans Facebook le meilleur moyen pour s’exprimer et s’élargir cet été. Le pouvoir était au courant de cette tendance et il semble qu’il a choisi la censure pour couper cet élan».
Dans un message du 26 août, il détaille sur son blog, Tunisia Watch : «Ils étaient 16 000 au début de l’année, pour arriver à 28 313 tunisiens inscrits sur Facebook le 14 août 2008. À ce rythme-là, en moins d’un an, on peut facilement dépasser les 50 000, voire les 100 000 adhérents. Pour un pays comme la Tunisie, avec ses 10 millions d’habitants et sa chape de plomb, ces chiffres sont tout simplement impressionnants. Trop élevés pour que le parti du président Ben Ali puisse se permettre un tel rassemblement».
La menace pour le régime tunisien réside surtout dans le fait que Facebook permet de constituer rapidement des groupes d’intérêt commun, souvent autour de thèmes futiles, mais parfois également revendicatifs. De nombreux opposants et défenseurs de droits humains y possèdent un «profil», comme l’avocat Mohammed Abbou, figure de la lutte pour les droits humains en Tunisie. Or, le gouvernement «a refusé d’accorder l’agrément à toute organisation des droits humains réellement indépendante qui en a fait la demande au cours des dix dernières années», indique l’ONG Human Rights Watch dans son dernier rapport annuel.
Mais une société virtuelle comme Facebook est beaucoup plus difficile à contrôler, car pour accéder au profil d’une personne, il faut que celle-ci vous accepte comme «ami». Les cyber-espions tunisiens ont du pain sur la planche !
Vague de protestations
Le «blocage» de Facebook a rapidement soulevé une immense vague de protestations, exprimée en ligne par les jeunes internautes privés d’un précieux espace de liberté, mais aussi par certaines élites. Car en Tunisie, tout le monde semble avoir un profil sur Facebook, depuis les stars du cinéma… jusqu’au président du patronat tunisien. En tout cas, le 2 septembre, à la grande surprise des Tunisiens, le réseau social était à nouveau accessible aux internautes, après dix petits jours de «fermeture». Le quotidien Alchourouk, proche du pouvoir, écrit le lendemain : «Le président Ben Ali est intervenu personnellement dès qu’il a appris la fermeture du site». Que faut-il en penser ? «Des pressions venant de milieux proches du pouvoir ont dû peser, des hommes d’affaires influents ont peut-être su être convaincants quant à l’inefficacité d’une telle censure et la faible dangerosité que représente ce réseau pour le pouvoir, argumente Omar Mestiri, directeur de la rédaction de Kalima, premier journal tunisien online. «N’oublions pas que, fait rare, des médias proches de Ben Ali ont publiquement critiqué ce blocage». Le bannissement de sites web sous prétexte de problèmes techniques est un phénomène courant en Tunisie. Le pays figure depuis des années dans la liste des 15 pays du monde «ennemis d’Internet», établie par Reporters sans frontières. Le rapport 2006 de l’ONG affirmait que «la politique du président Ben Ali en matière d’Internet est l’une des plus liberticides de la planète» (lire encadré). Presque tous les sites d’information nonétatiques sont censurés : sites d’opposition politique, ONG, médias étrangers, blogs... mais aussi des sites très populaires comme YouTube ou Dailymotion, bloqués pour empêcher la diffusion de vidéos compromettantes pour le régime de Ben Ali.
Résistance numérique
La résistance d’internautes rodés aux méthodes de la censure n'est pas nouvelle. Mais elle s’est amplifiée à partir de 2005, avec la campagne online lancée pour dénoncer la censure pendant que Tunis hébergeait - comble de l’ironie- le Sommet mondial sur la société de l’information. Depuis, le nombre de blogs et de vidéos publiés par des activistes n’a cessé d’augmenter. La fermeture du site de partage de vidéos Dailymotion a déclenché une autre campagne en 2007. Dernier épisode, pendant l’été 2008, la guerre entre internautes et censeurs s’est intensifiée après la publication de vidéos des exactions commises par la police lors des émeutes de Redeyef. Une nouvelle vague de censure des blogs a suivi et les bloggeurs de mieux en mieux organisés ont riposté par une nouvelle campagne. Il faut distinguer, en fait, ces «résistants en ligne», minoritaires, qui utilisent des moyens de contournement de la censure (notamment les serveurs proxy, qui permettent une connexion indirecte et donc anonyme), et les jeunes gens qui surfent sur Internet, avec des degrés divers d’audace et d’information sur la censure, mais qui viennent tous là pour trouver un petit espace de liberté. Ils échangent des informations en utilisant un langage codé et humoristique, pour tenter d’échapper au filtrage : la censure s’appelle «Ammar 404» ou «Mkass» (les ciseaux), la dictature est la «Tanzanie» et son président se nomme «Khali» (mon oncle). Surtout, ils prennent soin de placer des points au milieu des mots-clés susceptibles d’être pistés par le filtrage (exemple : «démo.cratie»).
Avec l’affaire Facebook, la résistance s'est durcie d’un cran. À la recherche de moyens d’accéder à leur site-culte, beaucoup de jeunes qui, jusque-là, s’étaient tenus à l’écart de toute contestation, ont commencé à utiliser des serveurs proxy. Pendant les dix jours de blocage du réseau social, un bras de fer s’est engagé, entre les internautes, qui inventaient et échangeaient de nouveaux moyens pour accéder au site (dont un lien joliment nommé «FaceOmmek» !), et les censeurs qui, au fur et à mesure, verrouillaient le site de plus en plus efficacement. Bilan : des dizaines de groupes sociaux créés dans Facebook pour protester contre la fermeture du site lui-même, comme le groupe «Si Facebook reste fermé en Tunisie, j’émigre au Niger», rejoint par 600 membres, mais aussi, au passage, pour protester contre d’autres censures, dont celle de Come4News, un site d’actualité citoyenne.
Génération Internet
Alors, faut-il voir dans cet émoi estival le signe que la jeunesse tunisienne s’est mise à revendiquer plus de libertés individuelles ? Pas si sûr. «Un grand mouvement d'échange de proxy s’est lancé dès la fermeture de Facebook, mais je ne crois pas qu’après sa réouverture, ils continuent d’être utilisés», nous explique un jeune internaute tunisien. Il est donc probable que la plupart des internautes évitent toujours d’utiliser les proxy pour consulter les sites bloqués - même s’ils en ont entendu parler ou qu’ils les ont testés- et s’autocensurent quand ils chattent ou écrivent dans les forums. D’autant que des rumeurs, soigneusement entretenues, tendent à exagérer dans les esprits la capacité de surveillance en ligne de la police. La peur de s’exprimer politiquement reste très grande dans un pays où on compte, depuis 2001, plus de 12 personnes arrêtées pour avoir surfé ou publié sur Internet. En 2003, à Zarzis, sept jeunes ont été arrêtés et torturés pour avoir téléchargé des documents jugés «dangereux», et en 2005, l’avocat Mohamed Abbou a été condamné à 3 ans et demi de prison pour avoir dénoncé la torture et la corruption sur son blog. «Le régime tunisien n’autorise aucun espace de contestation sociale ou politique. Le contrôle de l’information par le Pouvoir tunisien revêt un caractère obsessionnel», rappelle Reporters sans frontières dans son rapport 2008. Dans cette ambiance politique étouffante, il est logique que les plus intimidables soient justement la «génération Internet» : les moins de 25 ans ont grandi avec le parti-Etat de Ben Ali et, pour eux, le pluralisme politique est un concept inconnu. Pourtant, les événements récents montrent sans doute que les censeurs sont dépassés par le phénomène social qu’est devenu Internet. Car malgré leurs moyens techniques, ils sont loin de contrôler l’explosion des réseaux sociaux online aussi fermement que la société réelle. Ainsi, Mokhtar Yahyaoui compare, sur son blog, Facebook à un «parti virtuel». Et d’analyser : «Apparu aussi soudainement en dehors de toute emprise de l’administration, de la propagande, de la police et de la justice, coïncidant avec une échéance importante (2009, année d’investiture du président pour un 5ème mandat), Facebook doit constituer l’effet d’un tremblement de terre pour une dictature mobilisée à souder toutes les fissures d’un système de soumission qu’elle veut créditer à 99% (score de Ben Ali au scrutin présidentiel de 1999, ndlr)».
La génération des Facebookers, si elle commençait à utiliser efficacement les outils libérateurs d’Internet, pourrait élargir l'une des rares «fissures» du système répressif tunisien. Peut-être est-ce là ce que le président Ben Ali, réputé être très au fait d’Internet, redoute le plus.

2008-09-21T12:32:00.004Z

Free Counter

Village dans la vallée de Rhéris (Errachidia)

2008-09-20T01:46:00.001Z

Tonio de Roover

2008-09-20T01:37:00.003Z

Artisanat

2008-09-20T01:35:00.003Z

Design

2008-09-20T01:34:00.004Z

Mercerie Art......

2008-09-20T01:31:00.003Z

Pigments

2008-09-20T01:28:00.002Z

Batoul Shimi

2008-09-20T01:25:00.002Z

Safaa Erruas

2008-09-20T01:24:00.002Z

Abdelkrim Tajiouti

2008-09-20T01:18:00.002Z

Boushra Benyezza

2008-09-20T01:17:00.006Z

Abdellah Zrika

2008-09-20T01:15:00.005Z

Abdallah Zrika est l’un des plus importants poètes contemporains dans le monde arabe. Né en 1953 à Casablanca, il développe une écriture incisives sur les thème de la vie, de la mort et de l’être au monde. Son écriture illuminée lui vaut un grand succès auprès des étudiants qui considèrent ses poèmes comme un outil de résistance à la répression des années de plomb. Accusé d’avoir porté atteinte dans ses poèmes aux valeurs sacrées du pays (Maroc), il fut arrêté en 1978 et condamné à deux ans de prison. Depuis sa libération, en 1980, il a développé une œuvre poétique et littéraire considérable. Son dernier recueil "Insecte de l’infini" est publié en arabe et en français aux éditions de la différence (traduction de Bernard Noel).

Quelques titres : Rires de l’arbre à palabre, Ecritures Arabe ; Insecte de l’infini, Fleuve et l’Echo ; Gouttes de bougies noires, Fleuve et l’Echo ; Petites proses ; Echelles de la métaphysique

Zine El Abidine El Amine

2008-09-20T01:13:00.001Z

Tibari Kantour Composition

2008-09-20T01:12:00.003Z

Tibari Kantour

2008-09-20T01:10:00.004Z

Joumana

2008-09-20T00:49:00.002Z

Joumana Haddad

2008-09-19T23:09:00.001Z

Lorsque je devins fruit

Fille et garçon je fus conçue sous l'ombre de la lune

Mais Adam fut sacrifié à ma naissance,

Immolé aux vendeurs de la nuit.

Et pour combler le vide de mon autre essence

Ma mère me baigna dans les eaux du mystère,

me plaça sur le bord de chaque montagne

et me livra au grondement des questions.

Elle me voua à l'Eve des vertiges

Et me pétrit de lumière et de ténèbres

Pour que je devienne femme centre et femme lance

Transpercée et glorieuse

Ange des plaisirs qui n'ont pas de nom.

Etrangère je grandis et personne ne moissonna mon blé.

Je dessinai ma vie sur une feuille blanche,

Pomme qu'aucun arbre n'enfanta,

Puis je l'ai fendue et j'en suis sortie

En partie vêtue de rouge et en partie de blanc.

Je ne fus pas seulement dans le temps ou en dehors de lui

Car j'ai mûri dans les deux forêts

Et je me souvins avant de naître

Que je suis une multitude de corps

Que j'ai longtemps dormi

Que j'ai longtemps vécu

Et lorsque je devins fruit

Je sus ce qui m'attendait.

J'ai prié les sorciers de prendre soin de moi

Alors ils m'emmenèrent.

J'étais

Mon rire

Doux

Ma nudité

Bleue

Et mon péché

Timide.

Je volais sur une plume d'oiseau

et devenais oreiller à l'heure du délire.

Ils couvrirent mon corps d'amulettes

Et enduisirent mon coeur du miel de la folie.

Ils gardèrent mes trésors et les voleurs de mes trésors

M'apportèrent des silences et des histoires

Et me préparèrent pour vivre sans racines.

Et depuis ce temps-là je m'en vais.

Je me réincarne dans le nuage de chaque nuit et je voyage.

Je suis la seule à me dire adieu

Et la seule à m'accueillir.

Le désir est ma voie et la tempête ma boussole

En amour je ne jette l'ancre dans aucun port.

La nuit j'abandonne la plupart de moi-même

Puis je me retrouve et m'étreins passionnément au retour.

Jumelle du flux et du reflux

De la vague et du sable du bord

De l'abstinence de la lune et de ses vices

De l'amour

Et de la mort de l'amour.

Le jour

Mon rire appartient aux autres et mon dîner secret m'appartient.

Dans la maison de mon corps prennent refuge mes états chaque soir,

Et chaque matin on me réveille de mon absence.

Ceux qui comprennent mon rythme me connaissent,

Me suivent mais ne me rejoignent pas.

(Traduit par Joumana Haddad)

الحارث بن حلزة

2008-09-19T22:34:00.005Z

الحارث بن حلزة

آذَنَتنَا بِبَينها أَسمَاءُ رُبَّ ثَاوٍ يَمَلُّ مِنهُ الثَّواءُ
بَعدَ عَهدٍ لَنا بِبُرقَةِ شَمَّاءَ فَأَدنَى دِيَارِها الخَلْصَاءُ
فَالمحيّاةُ فَالصّفاجُ فَأعْنَاقُ فِتَاقٍ فَعاذِبٌ فَالوَفاءُ
فَريَاضُ القَطَا فَأوْدِيَةُ الشُـ ـربُبِ فَالشُعبَتَانِ فَالأَبْلاءُ
لا أَرَى مَن عَهِدتُ فِيهَا فَأبْكِي اليَومَ دَلهاً وَمَا يُحَيِّرُ البُكَاءُ
وبِعَينَيكَ أَوقَدَت هِندٌ النَّارَ أَخِيراً تُلوِي بِهَا العَلْيَاءُ
فَتَنَوَّرتُ نَارَهَا مِن بَعِيدٍ بِخَزَازى هَيهَاتَ مِنكَ الصَّلاءُ
أَوقَدتها بَينَ العَقِيقِ فَشَخصَينِ بِعُودٍ كَمَا يَلُوحُ الضِياءُ
غَيرَ أَنِّي قَد أَستَعِينُ على الهم إِذَا خَفَّ بِالثَّوِيِّ النَجَاءُ
بِزَفُوفٍ كَأَنَّها هِقَلةٌ أُمُّ رِئَالٍ دَوِيَّةٌ سَقْفَاءُ
آنَسَت نَبأَةً وأَفْزَعَها القَنَّاصُ عَصراً وَقَد دَنَا الإِمْسَاءُ
فَتَرَى خَلْفَها مِنَ الرَّجعِ وَالـ ـوَقْعِ مَنِيناً كَأَنَّهُ إِهْبَاءُ
وَطِرَاقاً مِن خَلفِهِنَّ طِرَاقٌ سَاقِطَاتٌ أَلوَتْ بِهَا الصَحرَاءُ
أَتَلَهَّى بِهَا الهَوَاجِرَ إِذ كُلُّ ابنَ هَمٍّ بَلِيَّةٌ عَميَاءُ
وأَتَانَا مِنَ الحَوَادِثِ والأَنبَاءِ خَطبٌ نُعنَى بِهِ وَنُسَاءُ
إِنَّ إِخوَانَنا الأَرَاقِمَ يَغلُونَ عَلَينَا فِي قَيلِهِم إِخْفَاءُ
يَخلِطُونَ البَرِيءَ مِنَّا بِذِي الـ ـذَنبِ وَلا يَنفَعُ الخَلِيَّ الخِلاءُ
زَعَمُوا أَنَّ كُلَّ مَن ضَرَبَ العِيرَ مُوَالٍ لَنَا وَأَنَا الوَلاءُ
أَجمَعُوا أَمرَهُم عِشاءً فَلَمَّا أَصبَحُوا أَصبَحَت لَهُم ضَوْضَاءُ
مِن مُنَادٍ وَمِن مُجِيبٍ وَمِن تَصهَالِ خَيلٍ خِلالَ ذَاكَ رُغَاءُ
أَيُّهَا النَاطِقُ المُرَقِّشُ عَنَّا عِندَ عَمروٍ وَهَل لِذَاكَ بَقَاءُ
لا تَخَلنَا عَلَى غِرَاتِك إِنّا قَبلُ مَا قَد وَشَى بِنَا الأَعْدَاءُ
فَبَقَينَا عَلَى الشَناءَةِ تَنمِينَا حُصُونٌ وَعِزَّةٌ قَعسَاءُ
قَبلَ مَا اليَومِ بَيَّضَت بِعُيونِ النَّاسِ فِيهَا تَغَيُّظٌ وَإِبَاءُ
فَكَأَنَّ المَنونَ تَردِي بِنَا أَرعَنَ جَوناً يَنجَابُ عَنهُ العَماءُ
مُكفَهِراً عَلَى الحَوَادِثِ لا تَرتُوهُ للدَهرِ مُؤَيِّدٌ صَمَّاءُ
إِرمِيٌّ بِمِثلِهِ جَالَتِ الخَيلُ فَآبَت لِخَصمِهَا الإِجلاَءُ
مَلِكٌ مُقسِطٌ وأَفضَلُ مَن يَمشِي وَمِن دُونَ مَا لَدَيهِ الثَّنَاءُ
أَيَّمَا خُطَّةٍ أَرَدتُم فَأَدوهَا إِلَينَا تُشفَى بِهَا الأَملاءُ
إِن نَبَشتُم مَا بَينَ مِلحَةَ فَالـ ـصَاقِبِ فِيهِ الأَموَاتُ وَالأَحَيَاءُ
أَو نَقَشتُم فَالنَّقشُ يَجشَمُهُ النَّاسُ وَفِيهِ الإِسقَامُ وَالإِبرَاءُ
أَو سَكَتُّم عَنَّا فَكُنَّا كَمَن أَغمَضَ عَيناً فِي جَفنِهَا الأَقذَاءُ
أَو مَنَعتُم مَا تُسأَلُونَ فَمَن حُدِّ ثتُمُوهُ لَهُ عَلَينَا العَلاءُ
هَل عَلِمتُم أَيَّامَ يُنتَهَبُ النَّاسُ غِوَاراً لِكُلِّ حَيٍّ عُواءُ
إِذ رَفَعنَا الجِمَالَ مِن سَعَفِ الـ ـبَحرَينِ سَيراً حَتَّى نَهَاهَا الحِسَاءُ
ثُمَّ مِلنَا عَلَى تَمِيمٍ فَأَحرَمنَا وَفِينَا بَنَاتُ قَومٍ إِمَاءُ
لا يُقِيمُ العَزيزُ بِالبَلَدِ السَهلِ وَلا يَنفَعُ الذَّلِيلَ النِجَاءُ
لَيسَ يُنجِي الذِي يُوَائِل مِنَّا رَأْسُ طَوْدٍ وَحَرَّةٌ رَجلاءُ
مَلِكٌ أَضلَعَ البَرِيَّةِ لا يُوجَدُ فِيهَا لِمَا لَدَيهِ كِفَاءُ
كَتَكَالِيفِ قَومِنَا إِذَا غَزَا المَنذِرُ هَلِ نَحنُ لابنِ هِندٍ رِعَاءُ
مَا أَصَابُوا مِن تَغلَبِي فَمَطَلولٌ عَلَيهِ إِذَا أُصِيبَ العَفَاءُ
إِذَ أَحَلَّ العَلاةَ قُبَّةَ مَيسُونَ فَأَدنَى دِيَارِهَا العَوصَاءُ
فَتَأَوَّت لَهُ قَرَاضِبَةٌ مِن كُلِّ حَيٍّ كَأَنَّهُم أَلقَاءُ
فَهَداهُم بِالأَسوَدَينِ وأَمرُ اللهِ بَالِغٌ تَشقَى بِهِ الأَشقِيَاءُ
إِذ تَمَنَّونَهُم غُرُوراً فَسَاقَتهُم إِلَيكُم أُمنِيَّةٌ أَشرَاءُ
لَم يَغُرّوكُم غُرُوراً وَلَكن رَفَعَ الآلُ شَخصَهُم وَالضَحَاءُ
أَيُّها النَاطِقُ المُبَلِّغُ عَنَّا عِندَ عَمروٍ وَهَل لِذَكَ انتِهَاءُ
مَن لَنَا عِندَهُ مِنَ الخَيرِ آيَاتٌ ثَلاثٌ فِي كُلِّهِنَّ القَضَاءُ
آيَةٌ شَارِقُ الشّقِيقَةِ إِذَا جَاءَت مَعَدٌّ لِكُلِّ حَيٍّ لِوَاءُ
حَولَ قَيسٍ مُستَلئِمِينَ بِكَبشٍ قَرَظِيٍ كَأَنَّهُ عَبلاءُ
وَصَتِيتٍ مِنَ العَواتِكِ لا تَنهَاهُ إِلاَّ مُبيَضَّةٌ رَعلاءُ
فَرَدَدنَاهُمُ بِطَعنٍ كَمَا يَخرُجُ مِن خُربَةِ المَزَادِ المَاءُ
وَحَمَلنَاهُمُ عَلَى حَزمِ ثَهلانِ شِلالاً وَدُمِّيَ الأَنسَاءُ
وَجَبَهنَاهُمُ بِطَعنٍ كَمَا تُنهَزُ فِي جَمَّةِ الطَوِيِّ الدِلاءُ
وَفَعَلنَا بِهِم كَمَا عَلِمَ اللهُ ومَا أَن للحَائِنِينَ دِمَاءُ
ثُمَّ حُجراً أَعنَي ابنَ أُمِّ قَطَامٍ وَلَهُ فَارِسِيَّةٌ خَضرَاءُ
أَسَدٌ فِي اللِقَاءِ وَردٌ هَمُوسٌ وَرَبِيعٌ إِن شَمَّرَت غَبرَاءُ
وَفَكَكنَا غُلَّ امرِيِء القَيسِ عَنهُ بَعدَ مَا طَالَ حَبسُهُ والعَنَاءُ
وَمَعَ الجَونِ جَونِ آلِ بَنِي الأَوسِ عَتُودٌ كَأَنَّها دَفوَاءُ
مَا جَزِعنَا تَحتَ العَجَاجَةِ إِذ وَلُّوا شِلالاً وَإِذ تَلَظَّى الصِلاءُ
وَأَقَدنَاهُ رَبَّ غَسَّانَ بِالمُنذِرِ كَرهاً إِذ لا تُكَالُ الدِمَاءُ
وأَتَينَاهُمُ بِتِسعَةِ أَملاكٍ كِرَامٍ أَسلابُهُم أَغلاءُ
وَوَلَدنَا عَمرو بنِ أُمِّ أنَاسٍ مِن قَرِيبٍ لَمَّا أَتَانَا الحِبَاءُ
مِثلُهَا تُخرِجُ النَصِيحةَ للقَومِ فَلاةٌ مِن دُونِهَا أَفلاءُ
فَاتْرُكُوا الطَيخَ والتَعَاشِي وَإِمّا تَتَعَاشَوا فَفِي التَعَاشِي الدَّاءُ
وَاذكُرُوا حِلفَ ذِي المَجَازِ وَمَا قُدِّمَ فِيهِ العُهُودُ وَالكُفَلاءُ
حَذَرَ الجَورِ وَالتَعدِّي وَهَل يَنقُضُ مَا فِي المَهَارِقِ الأَهوَاءُ
وَاعلَمُوا أَنَّنَا وَإِيَّاكُم فِي مَا إِشتَرَطنَا يَومَ إِختَلَفنَا سَوَاءُ
عَنَناً بَاطِلاً وَظُلماً كَمَا تُعتَرُ عَن حَجرَةِ الرَبِيضِ الظَّبَاءُ
أَعَلَينَا جُنَاحُ كِندَةَ أَن يَغنَمَ غَازِيهُمُ وَمِنَّا الجَزَاءُ
أَم عَلَينَا جَرَّى إيَادٍ كَمَا نِيطَ بِجَوزِ المُحمَّلِ الأَعبَاءُ
لَيسَ منَّا المُضَرَّبُونَ وَلا قَيسٌ وَلا جَندَلٌ وَلا الحَذَّاءُ
أَم جَنَايَا بَنِي عَتِيقٍ فَإِنَّا مِنكُم إِن غَدَرتُم بُرَآءُ
وَثَمَانُونَ مِن تَمِيمٍ بِأَيدِيهِم رِمَاحٌ صُدُورُهُنَّ القَضَاءُ
تَرَكُوهُم مُلَحَّبِينَ فَآبُوا بِنَهابٍ يَصَمُّ مِنهَا الحُدَاءُ
أَم عَلَينَا جَرَّى حَنِيفَةَ أَمَّا جَمَّعَت مِن مُحَارِبٍ غَبرَاءُ
أَم عَلَينَا جَرَّى قُضَاعَةَ أَم لَيسَ عَلَينَا فِي مَا جَنَوا أَندَاءُ
ثُمَّ جَاؤوا يَستَرجِعُونَ فَلَم تَرجِع لَهُم شَامَةٌ وَلا زَهرَاءُ
لَم يُخَلَّوا بَنِي رِزَاحٍ بِبَرقَاءِ نِطَاعٍ لَهُم عَلَيهُم دُعَاءُ
ثُمَّ فَاؤوا مِنهُم بِقَاصِمَةِ الظَّهرِ وَلا يَبرُدُ الغَلِيلَ المَاءُ
ثُمَّ خَيلٌ مِن بَعدِ ذَاكَ مَعَ الغَلاَّقِ لا رَأَفَةٌ وَلا إِبقَاءُ
وَهُوَ الرَّبُّ وَالشَّهِيدُ عَلَى يَومِ الحَيارَينِ وَالبَلاءُ بَلاءُ

Al Moallaqat (Poèmes suspendus)

2008-09-19T22:22:00.000Z

Nom des sept plus anciens textes de la poésie arabe composés par Amrou elkaïs al Kindi, Tarafa ibn el Abd, Zohaïr ibn Abi Solma, Antara ibn Moawiyya (Le roman d'Antar), Alkama ibn Obda, Labid ibn Rabiyya, Harith ibn Hilliza. On compte souvent comme moallakas deux poèmes qui ont en effet avec elles les plus grandes analogies et qui sont dus à Nabigha Dobyani et à Amr ibn Koulthoum, ce qui en élève le nombre à neuf. Les moallakas ont été réunis en deux recueils par les musulmans; l'un se nomme les six moallakas et comprend les poésies d'Amrolkais, Nabigha, Alkama Zohaïr, Tarafa, Antara; l'autre, appelé les sept moallakas, se compose des poésies d'Amrolkaïs, Tarafa, Labid, Zohaïr, Nabigha, al-Ashi, Amr ibn Koulzoum. On trouvera au nom de chacun de ces poètes les quelques renseignements biographiques, souvent douteux d'ailleurs, que l'on peut tirer des commentateurs des moallakas, du Kitab el Aghani et des historiens dans lesquels se trouvent quelques souvenirs de la période antéislamique, il suffira de dire ici que, suivant la chronologie la plus vraisemblable, la plupart de ces poètes moururent un peu avant l'hégire (622) ; c'est pourquoi l'on donne souvent aux moallakas le nom de poésies antéislamiques.
Les auteurs musulmans racontent que les Arabes d'avant l'Islam étaient de grands amateurs de poésie et qu'ils avaient institué des concours annuels pour récompenser les plus habiles poètes. Pendant les vingt premiers jours du mois de Dhoulkada, une grande foire se tenait à Okaz, petite localité située entre Taïf et Nakhla à environ trois journées de marche de La Mecque. La foire d'Okaz était de beaucoup la plus fréquentée de toute la région, et marchands et acheteurs y accouraient de bien loin à la ronde. Les poètes qui, à cette époque, étaient presque tous des guerriers, y venaient aussi et le soir venu racontaient devant la foule les hauts faits qu'ils avaient accomplis et vantaient la noblesse de leur tribu. Plusieurs des kasida ou pièces de vers qui furent ainsi récitées à la foire d'Okaz, parurent si belles et si parfaites aux Arabes qu'elles furent écrites en lettres d'or et suspendues par des chaînes également en or aux murs de la Kaaba. C'est par suite de cette circonstance qui elles furent appelées rnodhahabbat, poèmes dorés, et moallakat ou poèmes suspendus.
On a élevé des doutes sur l'authenticité de ce récit : l'on peut évidemment admettre l'existence des concours poétiques de la foire d'Okaz, mais le reste est certainement né d'une étymologie artificielle du mot rnoallakat. Ce mot est le participe de la deuxième forme de la racine alaka, dont le sens le plus ordinaire est « suspendre, attacher », d'où pour rnoallakat celui de « suspendu ». Mais, en même temps que suspendre, la cinquième forme de alaka, taallaka, signifie « considérer quelque chose comme précieux, lui attribuer une grande valeur », d'où il s'ensuit que moallakat signifie simplement « poésie précieuse ». De pareils faits ne sont pas rares dans l'histoire littéraire; on a prétendu longtemps que les poésies de Pindare avaient été gravées en lettres d'or sur une colonne de marbre, tandis qu'on s'accorde aujourd'hui à comprendre qu'il ne s'agit que d'un manuscrit écrit a l'encre d'or. Quoi qu'il en soit, cette explication erronée de moallakat est donnée par tous les auteurs arabes. Les moallakas sont aussi nommées semout, pluriel de simt, qui signifie « fil d'un collier ». il est à remarquer que la cinquième forme de la racine samata signifie aussi « être suspendu, accroché ».
Non seulement les moallakas sont les plus anciens monuments de la poésie arabe, mais ils en sont encore les plus parfaits. Malgré son extrême concision, la langue dans laquelle ils sont écrits est d'une richesse qui défie toute traduction; on y sent passer le souffle de la grande poésie épique, et la poésie arabe postérieure, toute faite de faux de mots et de concetti, paraît bien pauvre à côté de ces poèmes des anciens âges. Malheureusement, il serait téméraire d'affirmer que le texte actuel des moallakas nous représente les expressions et les termes mêmes d'Amrolkais ou de Tarafa; les grammairiens des deux écoles rivales de Bassorah et de Koufa se sont tellement escrimés sur ces poèmes qu'il est plus que probable qu'ils ont subi des remaniements et peut-être même des interpolations que l'on pressent, mais qu'il est impossible de déterminer d'une façon certaine. Parmi les commentaires arabes des moallakas, il convient de citer plus particulièrement ceux de Yousouf el Shantamari, d'Hosein ibn Ahmed el Zauzeni, d'Abou Mansour Mauhoûb ibn Ahmed al-Hosra, d'Abou Zakaria Yahia al Tebrizi, d'Abou Djafar Ahmed ibn Mohammed el Nahhas as Saffar, d'Aboul Abbas Ahmed ibn Abd Allah el Ansari el Andalousi. Ces commentaires sont absolument indispensables pour l'intelligence de ces textes, dont la grande difficulté est l'étrangeté de leur vocabulaire, la grammaire étant la même ou à très peu de chose près que celle de l'arabe ordinaire. (E. Blochet).

2008-09-19T21:59:00.007Z

Mohammed Achaari

Douceur sauvage

Le baiser a un seul sens
c'est quand l'homme veut manger son amante
la porter à sa bouche
l'avaler morceau après morceau
se pourlécher de ses délices les enfouies
la mâcher
se délecter de sa fraîcheur
se régale de ses épices cuisantes
de ses tendres fibres
C'est quand il se réjouit de sa faim
et de la manne qui descend
à l'instant de la voracité
et de la férule de l'appétit
Il veut la dévorer
avec la violence d'un loup féroce
devant la ténacité d'une impossible proie
Il veut mordre à son souffle
Comme à une pomme volée
l'ingurgiter sans délicatesse
comme l'assoiffé qui n'a cure
de la douceur de l'eau
la tuer
la faire fondre
jusqu'à la réduire à un fil d'argent
qu'il enroulera autour de son cœur
pour en écouter les sons ténus
chaque fois qu'il veut en embrasser une autre

Le baiser a un seul sens
c'est quand l'amante veut manger son compagnon
veut
et veut
jusqu'à la fin du poème

Yassine Adnane

Sorry

J'ai compris dès nos premières étreintes
que ton amour saharien
ne m'apporterait que des insolations
Et maintenant
que de toi j'ai découvert l'amer :
ton corps aride
la broussaille de tes aisselles
- comme s'il n'y avait pas de rasoirs -
La platitude de ta poitrine
voilà que je m'excuse
à la manière d'un gentleman :
Sorry
je ne me planterai pas en toi
Je ne suis pas un palmier

Aïcha Bassry

Jalousie

Avec ses doigts
ses lèvres
sa voix vibrante
d'ivresse
il a peint une femme
pour son poème
Comme elle était fascinante
sa femme/poème
J'ai avancé furtivement
la main
et lui ai arraché le cœur
de la poitrine
Je l'ai déposé
Sur la chaise
près de moi
pour mieux jouir
du poème

Question

Elle lui a demandé
s'il y avait dans son jardin
ce qui le séduisait encore
Sur le portemanteau
il a suspendu sa question
et il est sorti

Silence

Ton silence
me fait peur
Moi je parle trop
Et les allusions
me confondent

Idriss Issa

Délire

Un jour, le feu habita son corps
Et l'épousa
Il se rendit compte que le lit
était un astre qui le transportait
Il s'agrippa à la terre
et la terre était une balançoire dans le ciel
Le feu retirait de ses pores des perles d'eau
alors il vit la lune descendre entre ses mains
et répandre le corail de son seuil
Il vit le vent s'assoupir entre ses doigts comme une femme
puis l'entendit murmurer : Ã” enfant, désire ce que tu veux
Sur ce, il se mit à délirer : Je suis la mer…
qui viendra… les caravanes descendent…
mon feu est ici… le candélabre de l'été est le soleil
des villages… maintenant… ma mère…
je suis arbre… oiseau dans la poussière…
Lorsqu'il revint sur terre tout tremblant
et ouvrit les yeux
des nuages froids traversaient sa tête
et des étoiles dormaient entre ses cils

Wafaa Lamrani

les coupes

Coupe de Dieu
Là-bas, sous la clarté d'une lune qui ne vieillit pas, Dieu m'a embrassée et conviée au banquet de mon suicide. Les noces de l'âme étaient aussi appétissantes qu'une antique blessure brillant de tous ses feux. Avec délicatesse et humilité. Il m'a enseigné à accueillir la vie, mais quand je suis sortie dans l'espace du cœur, la grande mort s'est mise à pleurer en moi. Dieu ira loin dans mon émancipation.

Le huitieme jour

1. Racine
Je suis née d'un sentiment non comme l'amour, non comme la haine, mais qui souvent ressemble à de l'orgueil.
On ne m'a pas voulue, mais je suis venue. Je suis sortie de force, quand moi je l'ai désiré.

Driss Meliani

Attente A La Station Maïakovski

Lorsqu'on t'évoque
je vois à la station de métro
Maïakovski
se penchant sur un amoureux qui attend debout
tenant à la main un bouquet d'œillets
Les trains arrivent et partent
l'un après l'autre
tantôt à droite, tantôt à gauche
et dans la foule des passants
l'amoureux attend debout
tenant à la main un bouquet flétri
enveloppé dans un sachet transparent
lui servant dirait-on de sépulture
Les passants défilent
les amantes enlaçant leurs amants
les trains vont et viennent
et le cœur bat
bat
tel un oiseau en cage
volant dans le ciel de la station
Est-ce celle-ci ? Non
Est-ce celle-là ? Non
Chaque passante lui jette un regard en coin
et va son chemin
Et lui attend, attend
son bouquet flétri à la main

Mohammed Sebbagh

Arbres de coquillages (extraits)

Chaque nouveau-né apporte une annonce que nos vieilles oreilles ont du mal à capter.

Je ne sais pas pourquoi l'homme agité m'inspire davantage confiance que l'homme calme.

Que de fois n'ai-je entendu 'la vengeance' dire, le fouet à la main : Il faut que justice passe !

Un peintre marocain, adepte de l'école impressionniste, cherchait l'idée qui lui permettrait de dessiner le visage du Maroc contemporain. Il n'a rien trouvé de mieux que de peindre une belle femme enterrée vive.

Cierges sur la route (extraits)

Le oui et le non sont deux épées à double tranchant

Quand Socrate a avalé le poison pour faire passer son message, le poison en a acquis sa gloire.

Chaque fois que je croise une femme enceinte, je souhaite qu'elle mette au monde un poète ou un artiste.

Mon Dieu, faites que je sois toute ma vie comme les doigts d'un nourrisson cherchant le sein de sa mère.

Alors que je suis plongé dans l'écriture, mon stylo s'arrête de lui-même et observe une minute de silence. Qu'est-il arrivé ? Un poète vient de mourir peut-être.
Erika Björnsson
© 2004-2007 - Les Beaux Esprits Se Rencontrent (LBESR) : Archivé édition N°18 : 01.IV.05

2008-09-19T21:59:00.002Z

2008-09-17T14:12:00.002Z

2008-09-17T14:10:00.001Z

Discours de Hugo Chavez (61ème assemblée générale de l'ONU)

2008-01-04T13:52:00.000Z

République Bolivarienne du Venezuela

20 septembre 2006
«Représentants des gouvernements du monde, bonjour à tous. Tout d'abord, je voudrais très respectueusement inviter ceux qui n'ont pas lu ce livre à le lire.
Noam Chomsky, l'un des Américains et des intellectuels du monde les plus prestigieux, Noam Chomsky, et ceci est l'un de ces tout derniers ouvrages, « Hegemony or Survival: The Imperialist Strategy of the United States. » [L'hégémonie ou la survie : La stratégie impérialiste des Etats-Unis] [Chavez brandit le livre et l'agite en face de l'Assemblée Générale.] C'est un excellent livre qui nous aide à comprendre ce qui s'est passé dans le monde au cours du 20ème siècle, sur ce qui se passe aujourd'hui et sur la plus grande menace qui plane sur notre planète.
Les prétentions hégémoniques de l'Empire Américain mettent en danger la survie-même de l'espèce humaine. Nous continuons de vous alerter sur ce danger et nous en appelons au peuple des Etats-Unis et au monde à faire cesser cette menace, qui est une épée de Damoclès. J'avais pensé, un moment, vous faire la lecture de ce livre, mais pour des raisons de temps, [il fait tourner les pages du livre, qui sont nombreuses] je me contenterai de vous le recommander.
Il se lit facilement, c'est un très bon livre, et je suis sûr, Madame la Présidente, que vous le connaissez. Il a été publié en anglais, en russe, en arabe et en allemand. Je pense que les premiers qui devraient le lire sont nos frères et nos sœurs des Etats-Unis, parce que la menace se trouve exactement dans leurs propres foyers.
Le diable s'est introduit chez eux. Le diable, le diable lui-même, est dans leur maison.
Et Hier, le diable est venu ici. Ici, le diable est entré. Juste ici. [Il fait le signe de croix] Et ça sent encore le soufre aujourd'hui. Hier, Mesdames et Messieurs, de cette tribune, le président des Etats-Unis, le monsieur que j'appelle le Diable, est venu ici parler comme s'il possédait le monde entier. Vraiment. Comme s'il était le propriétaire du monde.
Je pense que nous pourrions appeler un psychiatre pour analyser la déclaration que le président des Etats-Unis a faite hier. En tant que porte-parole de l'impérialisme, il est venu pour faire partager ses remèdes de charlatan afin d'essayer de préserver le modèle actuel de domination, d'exploitation et de pillage des peuples du monde.
Alfred Hitchcock aurait pu utiliser [cette déclaration] comme scénario pour un de ses films. Je peux même proposer un titre : «La Recette du Diable».
Comme Chomsky le dit [dans son livre] de façon claire et détaillée, l'empire américain fait tout ce qu'il peut pour consolider son système de domination. Et nous ne pouvons pas lui permettre de faire cela. Nous ne pouvons autoriser que la dictature mondiale se consolide.
La déclaration du dépositaire du monde — cynique, hypocrite, emplie de cette hypocrisie impérialiste provenant de leur besoin de tout contrôler.
Ils disent qu'ils veulent imposer un modèle démocratique. Mais c'est cela leur modèle démocratique ! C'est le modèle fallacieux des élites et, je dirais, une démocratie très originale qui s'impose par les armes, les bombes et l'artillerie.
Quelle étrange démocratie ! Aristote pourrait bien ne pas la reconnaître — ou les autres qui sont aux racines de la démocratie. Quelle sorte de démocratie imposez-vous avec les Marines et les bombes ?
Hier, le président des Etats-Unis nous a dit, ici-même, dans cette salle, et je cite : «Partout où vous regardez, vous entendez des extrémistes vous dire que vous pouvez échapper à la pauvreté et retrouver votre dignité par la violence, la terreur et le martyre». Partout où il regarde, il voit des extrémistes. Et vous, mes frères — il regarde la couleur de votre peau et il dit, oh ! il y a un extrémiste. Evo Morales, le valeureux président de Bolivie est, pour lui, un extrémiste.
Les impérialistes voient des extrémistes partout. Ce n'est pas que nous soyons des extrémistes. C'est que le monde se réveille. Il se réveille partout. Et les gens se lèvent.
J'ai le sentiment, cher dictateur du monde, que vous allez vivre le reste de votre vie comme un cauchemar, parce que le reste d'entre nous se lève, tous ceux qui se soulèvent contre l'impérialisme américain, qui réclament l'égalité, le respect, la souveraineté des nations.
Oui, vous pouvez nous appeler des extrémistes, mais nous sommes en train de nous soulever contre l'empire, contre ce modèle de domination.
Alors, le président a dit — et c'est lui qui l'a dit — : «Je suis venu parler directement aux populations du Moyen-Orient, pour leur dire que mon pays veut la paix».
C'est vrai. Si nous marchons dans les rues du Bronx, si nous nous promenons dans New York, Washington, San Diego, dans n'importe quelle ville, San Antonio, San Francisco et que nous demandons aux gens, aux citoyens des Etats-Unis, que veut ce pays ? Veut-il la paix ? Ils diront oui.
Mais ce gouvernement ne veut pas la paix. Le gouvernement des Etats-Unis ne veut pas la paix. Il veut exploiter son système d'exploitation, de pillage, d'hégémonie par la guerre.
Il veut la paix ? Mais que se passe-t-il en Irak ? Que se passe-t-il au Liban ? En Palestine ? Que se passe-t-il ? Que s'est-il passé ces 100 dernières années en Amérique Latine et dans le monde ? Et à présent il menace le Venezuela — de nouvelles menaces contre le Venezuela, contre l'Iran ?
Il a parlé au peuple libanais. Beaucoup d'entre vous, leur a-t-il dit, ont vu comment leurs maisons et leurs communautés ont été prises dans les tirs croisés. Comment peut-on être cynique à ce point ? Quelle capacité à mentir d'un air penaud ! Les bombes sur Beyrouth d'une précision millimétrée ?
Ce sont des feux croisés ? Il pense à un western, lorsque les gens dégainent de la hanche et tirent et que quelqu'un se trouve pris dans les feux croisés.
Ceci est impérialiste, fasciste, assassin, génocide. L'empire et Israël qui tirent sur les Palestiniens et les Libanais. C'est ce qu'il s'est passé. Et à présent, nous entendons «Nous souffrons parce que nous voyons nos maisons détruites».
Le président des Etats-Unis est venu parler aux peuples — aux peuples du monde. Il est venir leur parler — J'ai apporté quelques documents avec moi, parce que ce matin je lisais quelques déclarations — et je vois qu'il s'est adressé au peuple d'Afghanistan, au peuple du Liban, au peuple de l'Iran. Et il s'est adressé directement à ces peuples.
Et vous pouvez vous demander, alors que le président des Etats-Unis s'adresse à ces peuples du monde, ce que ces peuples du monde lui diraient si on leur donnait la parole ? Qu'auraient-ils à dire ?
Et je pense avoir une petite idée de ce que les peuples du Sud, les oppressés pensent. Ils diraient «Impérialiste yankee, rentre chez toi!» Je pense que c'est ce que ces peuples diraient si on leur donnait le micro et s'ils pouvaient parler d'une seule voix aux impérialistes américains.
Et voici pourquoi, Madame la Présidente, mes chers collègues, mes amis, l'année dernière nous sommes venus ici dans cette même salle, comme nous l'avons fait ces huit dernières années, et nous avons dit quelque chose qui s'est à présent confirmée — entièrement, entièrement confirmée.
Je ne pense pas que quiconque dans cette pièce pourrait défendre ce système. Voyons les choses en face ! Soyons honnêtes ! Le système de l'O.N.U., né après la Deuxième Guerre Mondiale, a fait faillite. Il est inutile.
Oh, oui ! Il est bon de nous réunir tous ensemble une fois par an, de nous rencontrer, de faire des déclarations et de préparer toutes sortes de longs documents et d'écouter de bons discours, comme celui que de (inaudible), hier, celui du Président Lula. Oui c'est bon pour cela. Et il y a beaucoup de discours et nous en avons entendu beaucoup, du président du Sri Lanka, par exemple, et de la Présidente du Chili.
Mais nous, l'assemblée, avons été transformés en un organe à peine délibérant. Nous n'avons aucun pouvoir, aucun pouvoir d'avoir le moindre impact sur la terrible situation mondiale. Et c'est pourquoi le Venezuela propose une nouvelle fois, ici, aujourd'hui, le 20 septembre [2006] que nous ré-établissions les Nations-Unies.
L'année dernière, Madame, nous avons fait quatre propositions modestes que nous ressentions comme étant d'une importance cruciale. Nous devons en assumer la responsabilité, nos chefs d'Etats, nos ambassadeurs, nos représentants, et nous devons en discuter.
La première est l'extension [du Conseil de Sécurité], et Lula en parlé hier ici-même. Le Conseil de Sécurité comporte à la fois une catégorie permanente et une catégorie non-permanente, (inaudible) les pays en développement et les pays sous-développés doivent accéder à des sièges de membres permanents. C'est la première étape.
Deuxièmement, des méthodes efficaces pour s'occuper et résoudre les conflits mondiaux, des décisions transparentes. Point trois, la suppression immédiate — et c'est une chose à laquelle tout le monde appelle — du mécanisme antidémocratique connu sous le nom de veto, le veto sur les décisions du Conseil de Sécurité.
Permettez-moi de vous donner un exemple récent. Le veto immoral des Etats-Unis qui a permis aux Israéliens, en toute impunité, de détruire le Liban. Exactement devant nous tous alors que nous étions debout à regarder, une résolution du conseil fut empêchée.
Quatrièmement, nous devons renforcer, comme nous l'avons toujours dit, le rôle et les pouvoirs du secrétaire général des Nations-Unies.
Hier, le secrétaire général nous a pratiquement livré son discours d'adieu. Et il a reconnu que pendant ces dix dernières années, les choses sont tout simplement devenues plus compliquées ; la faim, la pauvreté, la violence, les violations des droits de l'homme se sont aggravées. C'est la conséquence extrême de l'effondrement du système des Nations Unies et des prétentions hégémoniques des Etats-Unis.
Madame, le Venezuela, il y a quelques années, a décidé de livrer cette bataille au sein des Nations-Unies en reconnaissant l'ONU. En tant que membres, et nous prêtons nos voix, nos réflexions. Notre voix est une voix indépendante pour représenter la dignité et la recherche de la paix et ré-élaborer le système international ; pour dénoncer la persécution et l'agression par les forces hégémoniques de la planète.
Voici comment le Venezuela s'est présenté. La patrie de Bolivar a cherché à obtenir un siège permanent au Conseil de Sécurité. Voyons ! Bon, il y a eu une attaque en règle par le gouvernement étasunien, une attaque immorale, pour essayer d'empêcher le Venezuela d'être élu librement à un poste au Conseil de Sécurité.
L'imperium a peur de la vérité, il a peur des voix indépendantes. Il nous appelle extrémistes, mais ce sont eux les extrémistes. Et j'aimerais remercier tous les pays qui ont aimablement annoncé leur soutien au Venezuela, même si le scrutin est secret et qu'il n'est pas nécessaire d'annoncer ces choses.
Mais étant donné que l'imperium a attaqué, ouvertement, ils ont renforcé les convictions de nombreux pays. Et leur soutien nous renforce. Le Mercosur, en tant que bloc, a exprimé son soutien. Nos frères du Mercosur. Le Venezuela, avec le Brésil, l'Argentine, le Paraguay, l'Uruguay, est un membre à part entière du Mercosur.
Et de nombreux autres pays d'Amérique Latine, CARICOM et la Bolivie ont exprimé leur soutien au Venezuela. La Ligue Arabe, l'ensemble de la Ligue Arabe a exprimé son soutien, nos frères des Caraïbes, l'Union Africaine. Presque toute l'Afrique a exprimé son soutien pour le Venezuela et des pays comme la Russie et la Chine et beaucoup d'autres.
Je vous remercie chaleureusement de la part du Venezuela, de la part de notre peuple et de la part de la vérité, parce que le Venezuela, avec un siège au Conseil de Sécurité, n'exprimera pas seulement la pensée du Venezuela, mais il sera aussi la voix de tous les peuples du monde et nous défendrons la dignité et la vérité.
Au-delà et au-dessus de tout cela, Madame la Présidente, je pense que nous avons des raisons d'être optimistes. Un poète aurait dit «désespérément optimistes», parce qu'au-dessus et au-delà des guerres et des bombes et de la guerre agressive et préventive et la destruction de peuples entiers, on peut voir qu'une nouvelle ère se dessine.
Ainsi que Silvio Rodriguez le dit, cette ère donne naissance à un cœur. Il y a des moyens alternatifs de penser. Il y a des jeunes gens qui pensent différemment. Et ceci s'est déjà vu en l'espace d'une simple décennie. Il a été démontré que la fin de l'histoire était une affirmation totalement fausse et la même chose a été démontrée à propos de la Pax Americana et de l'établissement du monde capitaliste néolibéral. Il a été démontré que ce système engendre la pauvreté. Qui le croit maintenant ?
Ce que nous avons à faire maintenant est de définir le futur du monde. L'aube se lève partout. Vous pouvez vous en rendre compte en Afrique et en Europe et en Amérique Latine et en Océanie. Je veux insister sur cette vision optimiste.
Nous devons nous renforcer, notre volonté de livrer bataille, notre conscience. Nous devons construire un monde nouveau et meilleur. Le Venezuela se joint à cette lutte et c'est pourquoi nous sommes menacés. Les Etats-Unis ont déjà planifié, financé et mis en place un coup d'Etat au Venezuela et ils continuent de soutenir les tentatives de coup d'Etat au Venezuela et ailleurs.
La Président Michelle Bachelet nous a rappelé, il y a juste un instant, l'assassinat horrible de l'ancien ministre des Affaires Etrangères, Orlando Letelier.
Et je voudrais ajouter une chose : Ceux qui ont perpétré ce crime sont libres. Et cet autre événement où un citoyen américain est mort, tué par les Américains eux-mêmes. Ils étaient des tueurs de la CIA, des terroristes.
Et nous devons rappeler dans cette pièce que dans exactement trois jours il y aura un autre anniversaire. Trente ans auront passé depuis cette attaque terroriste horrible contre l'avion cubain de la ligne Cubana de Aviacion, où 73 innocents ont trouvé la mort.
Et où se trouve le plus grand terroriste de ce continent qui a pris la responsabilité de faire sauter cet avion ? Il a passé quelques années en prison au Venezuela. Mais grâce à la CIA et aux responsables du gouvernement [vénézuélien] de l'époque, il fut autorisé à s'échapper et il vit dans ce pays, protégé par le gouvernement [des Etats-Unis].
Mais il a été condamné. Il avait avoué son crime. Mais les normes du gouvernement étasunien sont à géométrie variable. Il protège les terroristes lorsqu'il le veut.
Et ceci, pour dire que le Venezuela est entièrement engagé à combattre le terrorisme et la violence. Et nous sommes l'un des peuples qui combattent pour la paix.
Luis Posada Carriles est le nom de ce terroriste qui est protégé ici. Et d'autres personnes extrêmement corrompues qui se sont échappées du Venezuela vivent aussi ici sous protection : un groupe qui a posé des bombes dans diverses ambassades, qui a assassiné des gens pendant le coup d'Etat. Ils m'ont kidnappé et ils allaient me tuer, mais je pense que Dieu est descendu et notre peuple est sorti dans les rues et l'armée y était aussi et ainsi je suis ici devant vous, aujourd'hui.
Mais ces personnes qui ont dirigé ce coup d'Etat sont ici, aujourd'hui, dans ce pays, protégés par le gouvernement américain. Et j'accuse le gouvernement américain de protéger ces terroristes et d'avoir un discours complètement cynique.
Nous avons mentionné Cuba. Oui, nous y étions, il y a encore quelques jours. Nous sommes revenus de là-bas très heureux. Et là-bas, vous voyez qu'une nouvelle ère est née. Le Sommet des 15, le Sommet des non-alignés, ont adopté une résolution historique. Ceci est le document qui en a résulté. Ne vous inquiétez pas, je ne vais pas vous le lire.
Mais vous avez toute une série de résolutions ici qui ont été adoptées d'une façon transparente après un débat ouvert — par plus de 50 chefs d'Etats. Pendant quelques semaines, La Havane était la capitale du Sud et nous avons donné, une fois encore, un nouvel élan au groupe des non-alignés.
Et s'il y a quelque chose que j'aimerais vous demander à tous ici, mes compagnons, mes frères et mes sœurs, c'est de bien vouloir prêter votre bonne volonté pour permettre un nouvel élan au Mouvement des Non-Alignés afin de donner naissance à une nouvelle ère, pour empêcher l'hégémonie et empêcher de nouvelles avancées de l'impérialisme.
Et comme vous le savez, Fidel Castro est le président des non-alignés pour les trois prochaines années et nous pouvons lui faire confiance pour qu'il dirige cette charge efficacement. Malheureusement, ils ont pensé «Oh ! Fidel est en train de mourir.» Mais ils vont être déçus parce qu'il n'est pas mort. Et non seulement il est en vie, il est de retour dans son uniforme vert et il préside désormais les non-alignés.
Donc, mes chers collègues, Madame la Présidente, un nouveau mouvement, fort, est né, un mouvement du Sud. Nous sommes des hommes et des femmes du Sud. Avec ce document, avec ces idées, avec ces critiques. Je referme à présent mon dossier. Je prends le livre avec moi. Et, n'oubliez pas, je le recommande très fortement et très humblement à vous tous.
Nous voulons des idées pour sauver notre planète, pour sauver la planète de la menace impérialiste. Et espérons que dans ce siècle-même, dans pas trop longtemps, nous verrons cette, nous verrons cette nouvelle ère. Et pour nos enfants et nos petits-enfants, un monde de paix basé sur les principes fondamentaux des Nations-Unies, mais de Nations-Unies rénovées.
Et peut-être devrons-nous déménager leur siège. Peut-être devons nous le mettre ailleurs ; peut-être dans une ville du Sud. Nous avons proposé le Venezuela.
Vous savez que mon médecin personnel a dû rester dans l'avion. Le chef de la sécurité a dû rester enfermé dans un avion verrouillé. Aucuns de ces deux messieurs n'ont été autorisés à venir assister à la réunion de l'Onu. Ceci est un autre abus et un autre abus de pouvoir de la part du Diable. Cela sent le soufre ici, mais Dieu est avec nous et je vous embrasse tous.
Que Dieu nous bénisse tous ! Bonne journée à vous.
Questions Critiques

Accusée Dati, répondez!,

2007-11-10T20:14:00.000Z

par Laurent Greilsamer
Le Monde: Article paru dans l'édition du 06.11.07.
Il est trop tôt pour un bilan. On ne juge pas un ministre après six mois d'exercice. Surtout un garde des sceaux qui a été juge! Alors, à défaut de juger Rachida Dati, on la soupçonne. C'est plus commode, plus rapide et plus ravageur. C'est une manière d'instruire son procès sans le dire. Accusée Dati, répondez!.
On plaisante à peine. Le dernier objet de la controverse, ce sont ses diplômes. Pas assez ceci, pas assez cela selon la rumeur. L'Express et Le Canard enchaîné ont enquêté. Les deux hebdomadaires ont humé et retourné toutes ses peaux d'âne. Ils ont validé un DEUG de sciences économiques, puis une maîtrise en droit. Mais nos deux confrères tiquent sur son passage à l'Institut supérieur des affaires (ISA). «Elle n'a jamais obtenu le diplôme...», relève L'Express. Elle cultive l'ambiguïté, signale le Canard.
On rêve! Dans l'extrait de curriculum vitae publié par Le Canard enchaîné, la future ministre de la justice signale simplement qu'elle a suivi l'enseignement en formation continue de l'ISA-HEC. Nulle mention de sa part d'un quelconque diplôme. Au contraire, Rachida Dati précise qu'elle est «ancienne élève de l'Institut supérieur des affaires». Ce qui veut dire, selon les codes en vigueur, non diplômée.
Mais ce n'est pas la question, on l'aura compris. Lui demander de s'expliquer sur ses diplômes, cela revient à douter de ses compétences. Cela consiste à miner sa crédibilité. A saper son autorité. Que peut donc être une garde des sceaux qui tricherait sur son CV? Lui demander ses diplômes, c'est comme lui demander ses papiers. Police! Contrôle d'identité...
C'est troublant et inquiétant pour l'image que cela renvoie d'une société inquisitoriale. Comme si l'élève Dati devait encore et toujours prouver quelque chose. Et, de fait, c'est tout juste si on ne lui conteste pas aujourd'hui son titre de magistrat. Nous aurait-elle menti? On la croyait adoubée par un ancien ministre de la justice (Albin Chalandon) et une ancienne secrétaire générale du Conseil de la magistrature (Simone Veil). C'est exact. On la pensait formée par l'Ecole nationale de la magistrature. Encore exact. Mais elle a été reçue sur titres, sans passer le concours. Honte à cette petite fille issue de l'immigration qui n'est pas parvenue à faire les grandes écoles tandis qu'elle travaillait de nuit pour payer ses études!
Dans un livre à paraître ces jours-ci, Je vous fais juges, elle répond aux questions de Claude Askolovitch, du Nouvel Observateur. C'est très instructif. Exemple : «Dans votre enfance, le fait d'être d'ailleurs a-t-il compté?
- Je ne viens pas d'ailleurs, répond-elle. Je suis née à Saint-Rémy, Saône-et-Loire.»
Plus loin : «Il n'y a pas de question beur?
- Elle ne m'a pas construite.»
Tout est de cette eau-là. Pensé, ajusté. «Le problème, explique-t-elle, c'est que les gens vous mettent une condition sociale sur le visage. Et sont persuadés d'être de fervents progressistes...»
Rachida Dati s'est fait une raison. Elle encaisse, elle avance sans que personne comprenne où elle parvient à puiser cette énergie qui l'a conduite toujours plus haut. Au terme de 232 pages d'interrogations sur ses origines, sa formation, son ambition, Claude Askolovitch lui lance : «Personne n'a votre secret de fabrication?» Elle répond d'un mot : «Non.» Il la relance : «Et de toute manière, il n'y en a pas?» Ultime réponse : «Non.»
Peut-être cette tension très maîtrisée est-elle sa marque de fabrique, ce qui la conduit à l'action, au goût de la conquête. René Char, poète et résistant, a défini un jour sa propre conduite d'une phrase : «Etre du bond. N'être pas du festin, son épilogue.» Rachida Dati, tout juste 41 ans, n'a pas cette réserve. Elle cumule les deux sans façon.
Laurent Greilsamer

2007-11-02T18:40:00.000Z

Avec son TGV, le Maroc montre la voie
Magazine Challenges(01.11.2007)

En déboursant 2 milliards pour implanter le train français dans son royaume - le premier en Afrique - Mohammed VI fait un choix judicieux pour le développement économique de son pays.

Pascal Boniface
Pascal Boniface, directeur de l'institut des études internationales et stratégiques
Les maharajahs de l'Asie du Sud-Est avaient pour habitude de s'attaquer à leurs ennemis de la plus subtile des manières : ils leur faisaient un cadeau somptueux, un éléphant blanc, dont l'entretien ruinait celui qui le possédait. L'animal était sacré, mais ne pouvait être utilisé en rien. L'expression «éléphant blanc» est passée, depuis, dans le langage courant pour désigner les grands projets d'équipement ou d'infrastructures, souvent surdimensionnés pour les besoins et les moyens des pays en développement.
Le train à grande vitesse (TGV) que la France va livrer au Maroc rentre-t-il dans cette catégorie ? Le Maroc, pour des raisons de prestige, ne s'est-il pas fourvoyé en voulant se doter d'un TGV qui va peser sur ses finances sans servir les besoins sociaux de la majorité des Marocains ? Le royaume chérifien sera le premier pays africain, et même le premier pays du Sud, à se doter d'un tel équipement. Le Maroc prend ainsi la tête d'une course symbolique à la modernité tant dans le monde arabe qu'en Afrique. La fierté nationale ne remplit pas les assiettes, mais elle mobilise les peuples et constitue un facteur de confiance. Le Maroc va donc être pionnier.
En a-t-il les moyens ? La ligne de TGV va relier Tanger, en plein développement, à Casablanca, réduisant le temps de parcours de cinq heures à deux heures et dix minutes. Le coût est évalué à 2 milliards d'euros. Et c'est, au final, supportable pour les finances du royaume, dont le PIB s'élève à 51 milliards de dollars. Le trafic de voyageurs augmente déjà de 10 à 15% par an. Le Maroc compte 1 907 kilomètres de voies ferrées, contre 58 000 kilomètres de routes et 26 aéroports. Il reçoit un peu moins de 20 milliards d'euros d'investissements directs. Or un TGV n'est pas un équipement inutile. Il a des répercussions concrètes en termes d'emploi et d'aménagement du territoire. Ainsi, le choix de passer au ferroviaire rapide est judicieux aussi bien en termes de modernisation du pays qu'en termes de développement durable.
Le déficit d'infrastructures ferroviaires en Afrique est l'un des principaux handicaps qui freinent son développement économique. Les incertitudes en termes de délais, de coûts et de sûreté qui pèsent sur les transports sont l'une des plaies majeures du continent. On pourrait même penser que ce type de projet devrait être multiplié sur toute l'Afrique. Car une fois l'infrastructure payée, le coût de l'entretien est faible et génère un surcroît d'activités. Aussi, plutôt que de réhabiliter des lignes essoufflées, pourquoi ne pas passer dans certains cas directement à la ligne TGV, un peu comme l'Afrique est passée au téléphone cellulaire en sautant l'étape du fixe ? A l'époque où la lutte contre le réchauffement climatique est une priorité stratégique - mais où il n'est pas pensable d'entraver le développement des pays émergents -, le train à grande vitesse n'est pas une lubie mais un pari raisonnable.

Le hamster de la vie (Jalal El Hakmaoui)

2007-08-16T13:24:00.000Z

J’ai laissé la starlette sur l’écran d’une autre terre
J’ai filmé la première séquence de la barbarie du soleil
J’ai plissé les yeux sous la lumière de la fraternité
(j’ai les traits japonais de Takeshi)

J’ai pisté le cinéma & me suis mis à hurler
En face de l’aigle l’aigle qui vole
Au dessus des cadavres des poupées gisant comme ça dans l’estomac du désert

Je me suis avancé devant la caméra des esclaves
Je me suis arrêté bouche bée
En fixant Jalal El Hakmaoui
(moi-même ?)
créature immédiate en or pré-islamique
créature avec un troisième œil dans lequel on entend
le hurlement des bébés qu’ on scalpe aux couteaux effilés de la civilisation
& on les jette dans l’entre- cuisse d’une grande nation nous venant de l’Orient.

(après un quart de siècle de grammaire des os
Sibawayh est incapable d’éduquer un singe sain)

Le hamster de la vie & de la mort regarde la T.V de l’apocalypse
& rit jusqu’à ce qu’il tombe dans les pommes

quand j’ai réouvert mes yeux
j’ai trouvé la meilleure nation du monde
en train de monter un lézard aux yeux crevés, sourd-muet
escorté
deux par deux
par des milliers de soldats fidèles au chef aveugle

J’ai mis en garde le hamster de la vie contre celle qui fume des Marlboro light.
Il a ri de nouveau

J’ai laissé la première dame du cinéma sous un autre soleil
J’ai filmé l’ultime séquence de la barbarie de la terre
Mes yeux plissaient sous la lumière de la fraternité

La meilleure nation du monde se met à hurler
Comme un homme primitif
Se mettant debout sur une seule main
Une seule main saignant le sang de l’autre poupée
(qui a dit que les poupées ne meurent jamais ?)

Oui
Cette poupée ouvre ses ailes
Cette poupée porte dans sa main droite les clés en cuivre
Illuminant le chemin du Voyant marocain
Que le réveil du matin a rendu à la fureur du monde.

Stop

Le hamster de la vie revient à la terre de Mais après la fin du tournage.
Jalal El Hakmaoui

Driss et Nous (Souffles,N° 5, premier trimestre 1967)

2007-08-16T12:49:00.000Z

Abdellatif laâbi: défense du "Passé Simple"
On sait que ce que l'on a commencé à appeler depuis une dizaine d'années "littérature nord-africaine d'expression française" fut un mouvement littéraire essentiellement algérien. Si l'on excepte certaines oeuvres isolées et de peu d'envergure sous la plume de Marocains ou de Tunisiens, tout le mouvement d'édition qui a commencé en France aux alentours de 1950 a porté sur des oeuvres d'écrivains algériens. Pour le reste du Maghreb, deux noms surtout ont incité les critiques à généraliser et à adopter la formule désormais consacrée de littérature maghrébine d'expression française : il s'agit d'Albert Memmi pour la Tunisie et de Driss Chraïbi pour le Maroc.
Ce dernier fut d'ailleurs à cette époque un cas spécial, une exception.
Le mouvement littéraire algérien avait eu des racines. Il fut le produit logique d'un processus d'évolution linguistique et culturel. Il s'affirmait en outre à un tournant décisif de l'histoire nationale algérienne. Ce n'est pas un hasard si les oeuvres publiées ont précédé de justesse le déclenchement de la lutte de libération. Les ouvrages de Feraoun, Mammeri, Ouary et surtout de Dib établissaient un bilan sociologique de l'ordre colonial. Ils préparaient le terrain aux oeuvres de combat qui ont vu le jour au cours de la guerre.
Cette description classique de la littérature algérienne des deux dernières décennies ne peut pas caractériser l'évolution des littératures marocaine ou tunisienne : une phase de décolonisation politique précoce, des réalités linguistiques et culturelles spécifiques expliquent ce clivage. Ces deux dernières littératures se sont avant tout exprimées dans la langue nationale.
Si la littérature tunisienne de l'époque a suivi un cheminement plus proche des littératures arabes orientales, la littérature marocaine d'avant l'indépendance, et pour nous en tenir à la période du 20e siècle qui nous concerne (1) n'avait nullement l'armature d'une littérature moderne telle qu'elle s'est manifestée en Algérie. Même dans les phases nationales les plus critiques, elle souffrait de l'éparpillement et reposait sur des paradoxes pour nous incompréhensibles.
En effet, l'un de ces paradoxes manifestes est que cette littérature véhiculait une contestation, des contenus nationalistes et parfois révolutionnaires dans des formes absolument médiévales et aristocratiques.
Elle était destinée à un public privilégié d'hyper-lettrés recruté au sein de la bourgeoisie nationale, l'aristocratie intellectuelle, classes dirigeantes du combat politique, et non aux masses populaires. D'autre part, cette littérature où la poésie détenait le monopole n'était pas toute polarisée par la lutte nationale : la poésie bachique, hagiographique, la poésie de cour florissait, n'hésitant pas parfois à la trahison (poèmes dédiés aux résidents et généraux du Protectorat, à tel féodal comme le Glaoui).
Parallèlement à cette littérature de création, il n'y avait pas d'essais qui auraient pu manifester et accélérer une prise de conscience, l'élaboration d'une idéologie nationale. Les tracts, la presse quotidienne ou les consignes de partis remplissaient maigrement ce rôle.
Certes, cette littérature était à usage interne. Elle ne souffrait pas de cette communication exclusive avec l'aire culturelle du colonisateur. Mais le scandale qu'elle aurait pu provoquer était demeuré en vase clos. Elle n'avait d'ailleurs nullement les dimensions réelles d'une littérature nationale au sens moderne du terme. Elle est demeurée un jeu confiné d'une caste, une espèce de fossile médiéval sur lequel on a greffé quelques idées et témoignages se rapportant à l'époque actuelle.
Telle était encore la situation lorsque les premières oeuvres algériennes commençaient à voir le jour.
Certes, pour le Maroc, il y a eu quelques précédents, et notamment la publication des oeuvres d'Ahmed Sefrioui (2). Mais ces oeuvres ne dérangeaient rien. Elles décrivaient une vie quotidienne en hibernation, s'y complaisaient, des "états d'âmes" qu'appréciait beaucoup le public étranger friand d'exotisme serein et d'orientalismes. Ce monde figé où triomphe l'anecdotique, "la description haute en couleurs", était mû par divers complexes et surtout par le besoin d'exercice de style: "un magicien de la langue française", dira à ce propos un critique bien protecteur. A. Sefrioui ne demandait pas plus que cette consécration par un diplôme d'honneur et de mérite.
Le voeu que Pierre Loti exprimait à la fin du siècle dernier était satisfait. Le "Moghreb" n'a pas bougé. Il est resté dans son état contemplatif, affublé d'une surdité à tout ce qui aurait pu déranger sa léthargie.
En 1954 paraissait "Le Passé Simple" de Driss Chraïbi.
Livre menaçant, plein de fulgurances et de rage, où éclataient pour la première fois des tares, des inhibitions, toute une tourbe contenue par les digues de la tradition et du réformisme respectueux à la Lyautey. Le Maroc "enchanté", nostalgique, "secret", noble... était cliniquement démonté et exhibé par un jeune écrivain issu de cette classe bourgeoise qui savait allier lutte politique et défense de sordides intérêts et privilèges.
C'est la révolte solitaire d'un adolescent hybride, fruit de cette première récolte de jeunes marocains instruits, formés dans les établissements français, nourris de cet humanisme d'outre-mer qui, comparé aux valeurs traditionnelles vécues, en arrivait à briser l'équilibre statique et provoquait une lutte à mort de générations vivant au rythme de planètes différentes.
L'humanisme livresque qui a entraîné ce divorce était un projet de libération. Par son ampleur, par sa logique et sa force de persuasion, il ne pouvait pas ne pas violer des consciences accrochées par nécessité à une tradition, tissu de tabous, de préceptes, d'exercices autoritaires de défoulement, de dogmes inébranlables, autant de limites qui atrophiaient toute velléité d'affirmation de soi. La vie familiale et sociale, hiérarchisée, compartimentée apparaissait dans tout son anachronisme, dans ses aspects les plus caricaturaux.
"Le Passé Simple" ne décrivait pas, ne recherchait pas les causes lointaines d'un état de faits. C'était un cri physique poussé du fond d'un continent englouti, un corps-à-corps avec un monde d'adultes et de thaumaturges ancrés dans des certitudes séculaires, jouant la comédie de la décence et de la piété, se contentant de petites séances d'héroïsme in vitro dont les victimes étaient les dépendants, les domestiqués. Ainsi transparaît l'autorité sadique du père, l'étroitesse aliénante de la cellule familiale, l'esclavage social de la femme, la tartufferie servant d'apparat et d'alibi à toutes les échelles de la société. D. Chraïbi se livrait à un véritable abattage, passant en revue une galerie de fausses situations et de masques fétides.
La dénonciation portait sur l'entourage immédiat, sur les rapports dont l'auteur ou le héros était un des termes insignifiants. Une crise d'espace était déclarée. L'adolescent qu'était le héros du "Passé Simple" quittait le Maroc espérant une quelconque salvation, un rachat, ne serait-ce que de son corps, de sa peau.
A n'importe quel "sacré" Rimbaud ou autre "fantastique" révolté-poète-maudit du globe on aurait pardonné pareille fugue. On aurait compris que certains tempéraments ont parfois besoin du vide ou de l'espace, pourvu qu'ils soient autres, pour se reconstituer, faire le point de leurs douleurs et stigmates, de leur physiologie hémorragique. Eh bien non Chraïbi, c'était un marocain, de plus "instruit", qui a fui son pays au moment même où une lutte etc... poignardé dans le dos... Trahi... Comment donc? Et l'ordre colonial? N'expliquait-il pas assez la situation pour qu'il n'en parle point, pour qu'il ne le dénonce pas avant toute chose ?
Littérature et révolution. L'engagement. Les réalités historiques.
Bien sûr, il s'agit d'être Fanon, Nazim Hikmet ou rien.
Ou bien, il faut toujours partir du postulat que les peuples colonisés sont bons par principe et que des deux camps du Bon et du Méchant seul l'agresseur est un pendard.
Chraïbi n'a pas joué le jeu. Consciemment ou pas. Par maturité ou manque de maturité politique. Peu importe. Il a établi un diagnostic selon sa révolte et non d'après les schèmes économico-sociologiques préétablis. La révolte n'est d'ailleurs pas immanquablement lucide, calculée. Elle peut être un besoin de tout casser, de vomir ou de violer les passants. On appellera cela évidemment anarchisme. Je l'appellerai expression organique du malaise, déclenchement salutaire d'une violence contestatrice.
Chraïbi fut un commenceur. Son premier livre est venu très tôt, trop tôt. Logiquement, et nous laissons le soin de démontrer cela à un érudit de l'an 2000, cet ouvrage ne s'explique pas par un processus d'évolution harmonieux et déterminé. C'est presque un accident. Et tant mieux. Driss Chraïbi aura eu l'avantage d'ébranler avant-terme un édifice dont les bases pourries craquaient tous les jours sans tirer une seule inquiétude aux consciences droguées par divers somas. Il n'a pas fait un bilan sociologique de l'ordre colonial, par contre, il a peut-être démontré les causes tangibles qui approfondissaient et nourrissaient la colonisation. En ce sens, il est vraisemblablement le seul écrivain maghrébin et arabe qui ait eu le courage de mettre tout un peuple devant ses lâchetés, qui lui ait étalé son immobilisme, les ressorts de son hypocrisie, de cette auto-colonisation et oppression exercée les uns sur les autres, le féodal sur l'ouvrier agricole, le père sur ses enfants. Le mari sur son épouse-objet, le patron libidineux sur son apprenti.
Il faut avoir assurément beaucoup de sens de l'humour pour accepter un pareil dégonflage de l'orgueil, du marathon de l'amour physique, de la certitude de faire partie des bons peuples, de croire en la bonne religion. En ce sens, Chraïbi fut un pince-sans-rire, un dérangeur au moment précis où l'on voulait passer sous silence toute une tourbe intrinsèque pour ne mettre en avant que l'héroïsme et mériter de l'historiographie future (noms de rues pour les martyrs et bonnes places pour les rescapés).
Il faut bien nous l'avouer. Nous avons trop le goût de l'épopée, de l'auto-installation sur des piédestaux. Lorsque les guerres cessent, lorsque les grandes perturbations historiques bifurquent, la littérature de témoignage sur ces époques fait parfois sourire par son monolithisme, par sa piété.
L'envers de la médaille est resté à l'état d'inhibition chez la plupart de nos écrivains, il nourrit leurs rêves de mauvaise conscience. Chraïbi a lâché ce lest. Il a fait un premier déblayage, un lavage du cerveau et du corps. A ce moment, les spécialistes des épopées du Maroc remplissaient les poèmes dont ils avaient établi les rimes à l'avance.
Ainsi, cet écrivain n'a pas été uniquement ce perturbateur de la pétrification mais il a du même coup et de par la seule publication de ce livre doté la littérature marocaine de sa première oeuvre moderne. Et quand nous disons , ce n'est pas par une hantise de la modernité mais bien parce qu'elle s'affirme en comparaison de toute la production contemporaine comme une oeuvre d'une précieuse nouveauté. Chraïbi contestait non seulement l'attitude contemplative et complexée de nos écrivains vis-à-vis de la langue et de l'écriture mais aussi la fonction littéraire qui était encore un apanage d'aristocrates ou de bouffons.
Et maintenant?
Treize ans après, "Le Passé Simple" nous sollicite encore. Depuis, Chraïbi a écrit d'autres livres, dictés par d'autres expériences. Certes, cette oeuvre qui continue son cheminement nous pose des problèmes. Parfois nos positions sont différentes et nous n'apprécions pas avec la même logique telle ou telle donnée. Notre génération connaît d'autres préoccupations, sollicitée par des réalités différentes de celle qu'a connues l'auteur du "Passé Simple". Mais nous sommes trop conscients de l'apport chraïbien pour laisser critiquer à tort et à travers son oeuvre par des polémiciens professionnels qui n'ont d'ailleurs à opposer à cette force créatrice qu'une impuissance désordonnée.

1. La littérature d'avant l'indépendance a été l'objet d'un grand nombre d'études dans des revues marocaines, notamment Da'wat Ai Haq, Al Iman, Afa q, Al Baïnah, etc... La plupart de ces articles retracent malheureusement une sorte d'apologie de cette littérature. Les auteurs donnent en outre des listes de noms interminables, omettent souvent le titre des ouvrages ou morceaux littéraires. Ils donnent rarement des éléments de biographie et, plus important encore, de bibliographie. Il est à ce titre insensé que certains particuliers détiennent de nombreux manuscrits sans les révéler au public, qu'aucune instance ne se soit occupée de réunir ces textes et de les publier. De toute cette période, seules les oeuvres de Mohammed Halouli et de Mostafa Ma'daoui ont été réunies récemment en diwans.
2. "Le Chapelet d'ambre" (1949), "La Boîte à Merveilles" (1951), Ed. du Seuil.

LaFdoulia “On ne fait pas de politique avec ses organes génitaux”

2007-08-16T12:09:00.000Z

Antécédents
Sana Elaji: Ecrivain
1977. Naissance à Casablanca.
2002. 2002. DESS en management de projets Internet.
2003. Premier roman Majnounatou Youssouf.
2005. Anime des chroniques dans l’émission Entreprendre,
2006. Conceptrice-rédactrice puis chargée de presse.2005. Anime des chroniques dans l’émission Entreprendre, TVM.
2006. Conceptrice-rédactrice puis chargée de presse.
Smyet Bak?
Abdellah Elaji.
Smyet mok?
Mennana El Hanafi.
Nimirou d’la carte?
BE 691730.
Romancière, comédienne, chroniqueuse, blogueuse, publicitaire… Vous faites tout ça parce que vous avez une revanche à prendre ?
Une revanche sur le temps, peut-être. Beaucoup de choses me passionnent et j’aimerais avoir le temps de tout faire, de tout découvrir. Mais je n’ai qu’une vie, malheureusement.
Votre premier roman raconte l’histoire de Zineb, une jeune fille qui assume sa passion charnelle et sa relation illégitime avec son amant. Comment a réagi votre père à la lecture de votre texte?
Mon père ne l’a jamais lu parce qu’il est analphabète. Il est simplement fier que sa fille ait sorti un livre, qu’elle passe à la télévision et qu’elle écrive régulièrement des chroniques dans la presse. Mes frères et sœurs ont lu le roman sans que cela provoque une polémique à la maison.
Dans vos chroniques, la virginité est une mascarade, la fidélité un mythe et le mariage traditionnel, une forme de prostitution. Vous n’avez pas trouvé mieux pour provoquer?
Ce sont mes opinions. Et je ne les exprime pas pour provoquer. Je ne suis pas contre les filles qui veulent rester vierges ou ceux et celles qui choisissent de se marier à la traditionnelle. Le problème, c’est que souvent, c’est la société qui nous impose ces comportements. Ce n’est pas la fille qui choisit de rester vierge, mais elle sait que c’est la seule manière de prouver son “honnêteté”. En se mariant, on choisit peut-être son partenaire mais pas l’institution du mariage puisque la société ne tolère aucune autre forme de vie commune. Je ne conçois pas de prendre une décision aussi importante simplement parce que je risque de regretter, dans l’avenir, de ne pas l’avoir prise. C’est complètement irrationnel.
Pourquoi refusez-vous de vous fondre dans la masse?
Parce que la masse me révolte. Parce que même notre élite est rattrapée par des concepts d’un autre âge (jnoun, shour, virginité, etc.). S’ils y trouvent un équilibre, tant mieux. Mais souvent, on continue de tenir un discours moderniste et rationnel et de jouer le jeu de la masse quand ça arrange. C’est plus facile de mener une double vie que de se remettre en cause.
Peut-être que la masse est une fatalité, finalement…
Peut-être, mais en attendant qu’elle me rattrape, je préfère nager à contre-courant. C’est important qu’il y ait toujours des gens qui aspirent à changer des choses dans une société.
Pourquoi le corps vous fascine-t-il autant?
Parce que j’ai beaucoup travaillé sur moi pour aimer mon corps. Parce que le corps de la femme relève de la hchouma dans notre société. Lors de la récente polémique sur les femmes imams, j’ai été hallucinée par les arguments des hommes qui se disent perturbés de voir une femme prosternée devant eux. Même en faisant leur prière, ils ne voient que le corps.
Votre seule tare, finalement, c’est d’être féministe…
Je le suis tellement que je suis devenue anti-féministe. Même si je reconnais à nos valeureuses militantes leurs différents combats, je refuse l’attitude adoptée pour défendre les droits de la femme. Je refuse le système du quota, par exemple. Sur le terrain, une femme a les mêmes moyens de convaincre qu’un homme.
La discrimination positive est un principe instauré par l’ONU, Madame la rebelle!
La discrimination n’est jamais positive. Je comprends que ce soit un système transitoire en attendant que les choses changent. En attendant, je ne serais pas fière d’accéder au Parlement ou au gouvernement parce que je suis une femme. On ne fait pas de politique avec ses organes génitaux, mais en tant que citoyen engagé pour son pays.
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La méditerranée et la frontière mexicaine, regards croisés, Natalia Ribas-Mateos et Irina Georgieff

2007-08-15T15:13:00.001Z

«L’histoire du monde s’observe mieux depuis les frontières.» (in Sahlins, 1989: xv)
1. Voir les frontières
Les nouvelles frontières imposent aujourd’hui une redéfinition des échelles. Un effort est requis pour mettre en évidence les formes de circuits transfrontaliers dans un contexte de systèmes transfrontaliers, susceptible d’affecter de différentes manières des frontières spécifiques dans le monde et différentes aires frontalières dans certaines régions du monde. Il ne s’agit pas tant d’une question de comparaison entre les frontières que d’ ‘une tentative d’identifier le rôle de certaines villes et régions en particulier, -affectées par le triade de puissances de la nouvelle économie – en tant que lieux de passage ou en tant qu’obstacles à la mobilité. Les frontières sont des lieux particuliers de par leur rôle dans la nouvelle économie mondial, de par leur importance aussi pour l’industrie posfordiste, aidant l’économie de services. Pour les définir, nous nous concentrons sur les processus spécifiques qui nous permettent de déterminer l’impact de la globalisation économique dans une analyse telle que celle-ci : les nouvelles relations de travail, caractérisées par une tendance à l’informalisation, les nouveaux modèles d’emplois salariés, caractérisés par des secteurs réservées à l’exportation et la configuration des ménages, affectée par les nouveaux paramètres de la migration internationale (féminisation des flux de travail, économies dépendantes de transferts et diversification de la typologie des migrants).
Les nouvelles frontières sont effectivement le résultat de différents ordres globaux. Cependant, aujourd´hui un ordre multipolaire substitui un ordre bipolaire, tel qu’il a été conçu à partir des années 1960. Des pôles comme l’Europe occidentale- Sud-Méditerranée et la région Etats-Unis – Mexique révèlent les caractéristiques emblématiques des mobilités contemporaines, sur une carte mondiale où la portée des migrations internationales est devenue très complexe. En effet, jusqu’aux années 1960, l’offre et la demande étaient équilibrées en termes d’emplois dans les pays considérés comme les centres du capitalisme ; on y jouissait en outre d’une relative liberté de circulation. Aujourd’hui, nous sommes en présence d’un fort missmatch, ou déséquilibre, entre l’offre et la demande. A cette inadéquation viennent s’ajouter plusieurs éléments : le durcissement du climat social, la xénophobie instrumentalisée comme argument politique, en plus de l’impact généralisé des politiques de type restrictionniste.
2. La frontière Mexique-Etats-Unis
Dans ce contexte actuel, la frontière entre le Mexique et les Etats-Unis apparaît comme un des lieux où se concentrent et s’expriment le plus clairement les enjeux actuels de ce qu’il est convenu d’appeler la « mondialisation ». Dans cet espace vivent treize millions de personnes, dans ce qui peut être considéré comme un exemple de réussite en matière d’intégration économique et sociale d ‘une société binationale. Pourtant, dans cet espace frontalier on voit aussi se déployer des instruments de contrôle rigoureux visant à limiter les flux migratoires venant du Mexique et d’autres pays latino-américains, en vertu de ce modèle sécuritaire sur lequel les Etats-Unis font aujourd’hui reposer le maintien de leur souveraineté nationale. Cette politique sécuritaire a de nombreux effets pervers, tels les risques souvent mortels qu’encourent désormais les candidats à la migration ou le renforcement de groupes criminels qui organisent le passage clandestinement vers les Etats-Unis. Enfin, cette région frontalière a vu proliférer dans les années 1980 et 1990 l’installation d’industries à capitaux délocalisés, les fameuses « maquiladoras » qui mobilisent une main-d’œuvre importante, elle aussi immigrée. La présence de ces travailleurs pose de sérieux problèmes au niveau social et au niveau du développement urbain. Cette zone peut donc être considérée comme un véritable laboratoire social et urbain de la mondialisation en marche.
Néanmoins ce phénomène métropolitain transfrontalier n’a pas d’équivalent dans la zone méditerranéenne. Pourtant la Méditerranée, conçue comme zone frontalière, fait écho au mur séparant les Etats-Unis du Mexique. On a d’ailleurs assisté à un regain d’intérêt, au cours de cette dernière décennie, pour la région méditerranéenne en tant que lieu de transformation socio-économique commun, dépassant les cadres strictement nationaux. La Méditerranée est même souvent évoquée comme exemple paradigmatique des déséquilibres Nord-Sud et de la confrontation au sein d’un univers mondialisé. Cela même si l’on considère que cette zone conserve des traits et des systèmes typiquement régionaux. Ainsi, malgré leurs différences en tant qu’ensembles régionaux définis, on peut établir des parallèles significatifs entre les deux espaces.
3. La Méditerranée et la frontière US-Mexique : des ensembles différents, des caractéristiques « globales » communes
La zone frontalière entre Mexique et Etats-Unis et l’espace méditerranéen conçu comme zone frontalière partagent un certain nombre de caractéristiques, qui tiennent à l’échelle globale et à la redéfinition du rôle des zones frontalières dans ce contexte.
En premier lieu, on assiste au développement de zones de « non-droit » - dites « off-shore », émergeant du processus de délocalisation industrielle, lié aux industries globales de la nouvelle économie, que ce soient des manufactures ou des industries électroniques. Les femmes y jouent un rôle stratégique en tant que « réserve » de main-d’œuvre. Il faut d’ailleurs souligner l’importance des mobilités féminines comme élément nouveau et déterminant dans ces phénomènes transfrontaliers. Les deux zones sont des espaces où le droit national est pour ainsi dire absent, en matière de régulation, de salaire minimum, de droit à la syndicalisation, etc.
Ensuite, ces deux régions peuvent être rapprochées par leur aspect de « zone à risque » extrême pour les migrants internationaux. Cet état de fait amène à se questionner profondément sur les politiques migratoires et la gestion des mobilités en jeu. Cette question des mobilités contemporaines est d’ailleurs intrinsèquement liée à celle des relocalisations industrielles, récurrente dans la région méditerranéenne comme dans celle qui sépare le Mexique des Etats-Unis. Enfin, une conception policière et sécuritaire de la Nation et de l’Etat-nation, désignant les migrants comme facteurs d’insécurité, règne dans les deux zones. C’est à partir de ces éléments communs que nous proposons de mettre en parallèle les cas du Maroc, de la Tunisie et de la Roumanie (voir plus en détail dans Potot 2003) d’une part, celui de Ciudad Juárez et Tijuana à la frontière américaine d’autre part (spécialement la ville de Los Ángeles), puisque la question des mobilités touche à des niveaux de gestion local et national autant qu’international, comme à celui des organisations civiles en général.
4. Définition des éléments pour une étude des deux régions frontalières
Une des conséquences les plus complexes de la globalisation est la restriction renouvelée des mouvements de personnes aux frontières, particulièrement dans certaines régions du monde. Ce sont là des symboles d’un barrage généralisé, contrastant profondément avec la mobilité que désire aujourd’hui une grande partie de la population et avec la circulation des biens à travers ces frontières (étant le résultat de politiques macro-économiques dans le cas Européen). Dans ce sens, ces « confins » de l’Europe, du Mexique ou du Maghreb peuvent être envisagés comme des espaces stratégiques permettant d’étudier différentes formes de mobilité dans une zone frontalière définie, à l’intérieur de l’aire physique de la globalisation.
Ces villes sont des espaces à travers lesquels on peut analyser ce qui se passe en ces lieux qui représentent des points de contrôle et des barrières physiques. Elles nous permettent d’étudier un « espace de rupture » à travers lequel on peut discerner des changements spécifiques dans le cadre urbain contemporain, plongé dans la consommation ( avec la domination croissante des images et de la culture de masse) et dans la mobilité – particulièrement dans ces deux cas – des jeunes gens. Plus généralement, les capitaux, les produits et les idées sont devenus plus mobiles, tandis que certaines catégories d’emplois, limitées par les lois sur l’immigration, continuent d’être soumises au contrôle et à la pénalisation de la mobilité. Quand on envisage la fermeture des frontières (militarisation, augmentation des contingents de police, etc.), ces types de frontières peuvent aussi être vues comme des poches de résistance à la globalisation maintenues par une partie de la population résidant là.
Les relations frontalières ont été particulièrement étudiées à travers le cas américano-mexicain, en utilisant une typologie déterminant quatre relations différentes : les zones frontalières aliénées, les zones frontalières coexistantes, les zones frontalières interdépendantes et les zones frontalières intégrées. La région frontalière américaine symbolise ici l’absence d’intégration entre différentes villes frontalières et le phénomène de développement urbain périphérique. La seule relation entre ces villes frontalières est la dépendance économique d’une des populations dans la paire binationale de villes adjacentes, comme c’est le cas de Tijuana et San Diego, l’un des principaux exemples d’interdépendance économique des territoires frontaliers. Donc, la région frontalière entre Etats-Unis et Mexique est le cas par excellence qui constitue un exemple paradigmatique du franchissement, des différents types de circulation, de la « mixité matérialisée » et des différentes formes de résistance (voir le cas de Ciudad Juárez dans Vila, 2003).
Cependant, dans la perspective des études culturelles nord-américaines, le travail sur les frontières a failli, en partie par l’usage d’une notion de la frontière excessivement métaphorique, focalisée sur le franchissement et l’hybridation des cultures. Comme le souligne Vila, les études actuelles sur la frontière subissent deux tendances contradictoires et également problématiques. La première essentialise les différences observées dans toute rencontre frontalière ; la seconde ignore de telles différences (Vila, 2003 : 213).
La globalisation économique mène simultanément à une redéfinition de l’intégration économique transnationale à différentes échelles, telles que les zones de développement transnational (voir plusieurs recherches comme avec le cas sénégalaise de Bava, 2003), ou les nouvelles formes de régionalisation qui défient les divisions classiques de la Méditerranée. Nous pouvons ici prendre pour exemple les espaces frontaliers qui constituent des pôles pour les migrations de l’Europe du Sud. Les traits de la globalisation sont considérés comme révélateurs du renforcement des frontières nationales dans deux lieux particuliers de la division entre Méditerranée Nord et Sud. La plupart des villes n’atteint pas un niveau global, cependant, elles occupent une diversité de niches dans le réseau de l’économie capitaliste, particulièrement quand on prend en compte les régions frontalières. Cela dit, beaucoup d’études ont été menées dans la région frontalière Mexique – Etats-Unis concernant la régionalisation, la migration, le développement social et les relocalisations industrielles, mais peu de choses ont été faites sur lesdites « économies méditerranéennes rio-grandiennes ». La ligne frontalière entre le Mexique et les Etats-Unis est très étendue. L’amplitude des circuits socio-économiques est également extrêmement importante, dynamisme incomparable avec la frontière relativement restreinte séparant le Maroc de l’Espagne. La frontière entre Mexique et Etats-Unis couvre 3 200 km, ce qui en fait une des plus longues frontières au monde. Il n’y a pas moins de six états mexicains bordant les Etats-Unis : Baja California, Sonora, Chihuahua, Colahuila, Nuevo Leon et Tamaulipas.
La préoccupation des récits développés aux frontières répond à un intérêt particulier pour les « zones grises » ou les frontières floues où le national est transgressé. C’est ce qui se passe dans les zones frontalières, dans les villes et les espaces où le Nord rencontre et se confronte au Sud, un sol ouvert où la vie à la frontière est prise dans la contradiction entre les phénomènes frontaliers et l’idéologie d’Etat, qui crée les conditions du passage. C’est un modèle caractérisé couramment par la migration, les « exploitations jumelles », la pollution et la croissance urbaine, ce qui explique que le Mexique soit devenu une des zones au développement urbain le plus rapide dans le monde. Tandis que dans les espaces frontaliers européens ces paramètres soulèvent de nombreuses questions quant aux espaces nationaux, particulièrement concernant le type d’Etats-policiers ou d’Etats-providence, ou sur le rôle du processus d’Européanisation, qui revient à renforcer le rôle des Etats-nations face à la migration tandis que les villes doivent en gérer l’impact local.
5.Les espaces frontaliers méditerranéens
Si l’on envisage la région méditerranéenne, on voit que l’Europe du Sud est confrontée aux pressions de deux routes migratoires, importantes dans la géographie globale contemporaine des migrations internationales : l’une venant du Sud (d’Afrique du Nord, particulièrement du Maroc et au-delà), l’autre de l’Est (d’Europe de l’Est, principalement d’Albanie et au-delà). De là, deux types généraux de villes frontalières peuvent être dégagés. Le premier, venant de l’extérieur vers l’intérieur de l’Europe-Schengen, configure des lieux d’arrivée, de mélange, de distribution et aussi de dispersion (c’est le cas de villes comme Lisbonne, Barcelone, Marseille et Gênes). Le second, extrudé, mais externe à l’Europe de l’Ouest (comme Tanger, Tunis, Istanbul) compte des villes qui rassemblent des migrants venant des principaux hinterlands du Sud et de l’Est, et les lance dans ce qui sera souvent un court et dangereux voyage vers l’« Eldorado » (King, 2001). Cet Eldorado méditerranéen est proche de l’imaginaire de la frontière ouest-américaine, d’une frontière comme espace et comme voyage plus que d’une démarcation frontalière.
Dans le cas qui nous intéresse, la Méditerranée peut être pensée comme un espace comprenant plusieurs zones frontalières avec l’Europe du Sud (pour plus de détail, voir The Mediterranean caravanserai, in Ribas-Mateos, 2001). Le vieux canal reliant l’Espagne et l’Afrique du Nord ou la rivière braudelienne n’est pas vraiment une frontière naturelle. Particulièrement si l’on se souvient qu’au début du XVI°s. le Détroit de Gibraltar devint une frontière politique pour la première fois dans l’Histoire et que, par conséquent, le degré de perméabilité de cette frontière a été variable depuis, marquant aujourd’hui une frontière politique, économique, et probablement une frontière idéologique aussi.
Les changements dans la migration internationale, telles que la féminisation, la construction de nouvelles routes, des formes plus amples de circulation (de la circulation des élites et l’augmentation de la circulation parmi des classes plus « basses » à la fois) ont été envisagées dans la relation de ces lieux à l’Europe du Sud. Les migrants méditerranéens vivent et planifient souvent leur vie dans des circuits transnationaux (tissés par des groupes de pairs, parents, amis et voisins). Par conséquent, ils vivent dans les mêmes dynamiques que celles organisées par les flux globaux de capitaux, mais en utilisant des échelles et des réseaux de réciprocité au lieu de compagnies transnationales. Néanmoins, si les flux de population liés au capital ne sont pas du tout comparables à ceux des flux de capitaux et du commerce des biens et services (comme le notent Tapinos et Delaunay, 2000), les migrants sont profondément impliqués dans des pratiques souterraines ou dans des formes de globalisation par le bas
Bref, la frontière de Anzaldúa est une « plaie béante » (« una herida abierta ») où le Tiers-monde se frotte au Premier et saigne (Saldívar, 1997 cité dans Vila, 2003c : 326). Ce « saignement » peut aussi être évoquée pour décrire les contrastes entre les populations dans la région, qui semblent être aux yeux de certains comme un fléau pour l’Europe du Sud, une manière d’orienter la conception des relations Nord-Sud. Deux points ressortent très clairement dans cette géographie : les 14 km qui séparent la côte marocaine de l’Espagne et les 70 km de distance entre l’Albanie et l’Italie.
6. Un ensemble de problématiques
Il s’agit donc de faire une analyse descriptive et analytique de la frontière comme lieu de transit et d´obstacles, d’espace où la « sécurité » nationale est « menacée », comme espace de mouvement de personnes, de capitaux, de marchandises. D’autre part, nous voulons dégager des processus généraux touchant à l’informalisation, à la « sécurisation », à la délocalisation qui se traduisent par des modes de vie spécifiques aux habitants des zones frontalières. Sur le terrain il s’agit d’identifier des lieux spécifiques à l’intérieur de ces aires, qui constituent des points d’entrée, de transit, de sortie, des passages qu’il est nécessaire d’observer et de penser aujourd’hui. Pour cela, il faudrait aussi envisager les relations entre ces points de passage et les « espaces significatifs de la mondialisation ». En effet, pour comprendre une région en particulier, il faut avoir recours à la perspective de la mondialisation autant qu’à une analyse de la région en tant que partie d’un ensemble socio-culturel spécifique. Dans ce contexte, les migrations et les études de développement apparaissent comme des éléments-clé pour approfondir l’analyse.
Nous nous concentrons ici sur les zones frontalières comme aires de recherche, comme lieux d’une friction particulière aux espaces où se réalisent les processus de globalisation. Ces lieux permettent d’explorer le processus de globalisation dans le détail, dans un cadre limité et défini et avec ses traits contradictoires. Plus simplement, les activités économiques globales telles que la mobilité particulière aux zones liées aux processus d’exportation peuvent aussi être ancrées dans ces espaces. C’est là que les processus globaux sont structurés par les contraintes locales des villes frontalières (particulièrement les mouvements de restriction de la mobilité de certains ressortissants par les Etats et leurs forces policières) et par leurs propres caractéristiques qui configurent des forces hétérogènes. Néanmoins, il faut reconnaître que les zones frontalières ne sont pas la règle pour tous les processus socio-économiques dans les pays étudiés. Les tendances de la globalisation, comme le développement des industries pour l’exportation, ne doivent pas être prises pour la situation du pays entier, mais de tels éléments nous permettent de faire avancer l’analyse puisqu’ils représentent les nœuds des processus de privatisation.
L’apport principal de la recherche proposée sera donc de mettre en évidence la mobilité des personnes à l’intérieur et à l’extérieur de ces deux régions. Ainsi, l’ensemble euro-méditerranéen d’une part, la zone frontalière américano-mexicaine d’autre part constituent chacun un ensemble régional dans lequel on peut observer des phénomènes décrits trop souvent comme généraux et diffus. Deux phénomènes retiendront donc notre attention : celui des mobilités transnationales, dont les « migrations » au sens classique du terme ne constituent plus qu’une modalité parmi d’autres encore largement énigmatiques ; celui des délocalisations industrielles et de la reconfiguration des dispositifs et des territorialisations économiques, qui avaient jusqu’alors le champ national comme cadre exclusif.
6.1. Typologie des mobilités contemporaines
Les mobilités constituent une perspective (voir différentes perspectives de la mobilité a partir de Bordreuil 2000) qui révèle la liaison principale entre les deux facettes d’une même pièce de l´échelle global. Guarnizo et Smith (1988 : 4) soulignent que, si le transnationalisme n’est pas totalement nouveau, il atteint un degré particulièrement élevé d’intensité dans l’échelle globale de la fin du XX°s. Les raisons de cela sont liées à la globalisation, aux changements technologiques et aux processus de décolonisation. Comme le montre Castells (2000), la désintégration des réseaux clientélistes, caractéristique de l’Etat « de développement », n’a pas impliqué la déconnection des populations des réseaux globaux mais la reconfiguration dans des termes nouveaux, avec de nouveaux objectifs et dans une arène progressivement transnationale.
Peraldi (2001) pense que les migrations contemporaines ne peuvent pas vraiment être considérées comme une seule forme de mobilité, univoque, dans le sens d’une destinée sociale organisée institutionnellement. Si les « migrations contrôlées » (pour reprendre la terminologie de Sayad) caractérisent essentiellement la nature des migrations de travail de l’ère fordiste, elles ont aujourd’hui radicalement changé. Il y a de nombreuses raisons à ce changement si l’on considère, d’une part, toute la palette des formes de mobilité, et d’autre part, si l’on prend en compte la fluidité et les types d’implication dans l’économie. En d’autres termes, si l’on considère le malthusianisme des Etats récepteurs, il faudrait replacer les mouvements migratoires dans une typologie des formes sociales de mobilité. Ce chercheur a tenté de mettre en avant trois catégories exploratoires, larges. La première concerne les mouvements circulatoires, parfois de nature pendulaire, sur des routes toujours fonctionnelles : routes de pèlerinage, de commerce ou de circuits diasporiques (dans ce dernier cas, il ne faut pas oublier les nombreux mouvements internes aux diasporas : mariages, fêtes de famille, etc.). Le second type remet au centre la dérive dans le sens classique du terme, qui peut être définie comme une sorte de « mobilité errante », dans laquelle le voyage et le mouvement sont à la fois un commencement et une fin. Troisièmement, il faut considérer que les migrations actuelles, effectuées dans le but précis de trouver un emploi, se différencient des deux autres catégories où les acteurs diffèrent souvent la date du retour – autrement dit, l’heure du retour devient incertaine.
La circulation, la dérive et les migrations constituent trois expériences sociales qui sont historiquement discontinues ; néanmoins elles ont existé presque continuellement à travers l’Histoire, et ont caractérisé le comportement de certains groupes et populations. Ces trois formes se combinent ou se superposent naturellement, ou, autrement dit, elles se suivent dans le temps. La mise en évidence de cette logique peut être trouvée dans la recherche (éditée) sur Marseille et ce qui touche aux « commerçants à la valise » (Mazzella 2001, Peraldi, 2001, Manry et Péraldi 2004). Un tel cas illustre parfaitement le changement de la migration de travail vers des circulations commerciales itinérantes, particulièrement parmi les Maghrébins.
Nous avons dit que la Méditerranée est souvent évoquée comme exemple paradigmatique des déséquilibres Nord-Sud et de la confrontation au sein d’un monde globalisé. Mais elle est aussi citée en exemple de l’articulation entre différents niveaux territoriaux configurés par les activités économiques, formelles et informelles, les réseaux locaux, régionaux et internationaux. On aperçoit ici la complémentarité des réseaux nomades (c’est le « savoir-circuler ») et des réseaux diasporiques (présence d’une minorité non négligeable de commerçants « diasporiques », voir à ce sujet les études menées à Belsunce –Marseille- dans Peraldi, 2001).
Un autre de nos objectifs ici est la révision du paradigme migratoire, en tenant compte de l’extériorité des Etats, émetteurs ou récepteurs, dans ces processus de mobilité. Si les circulations migratoires qui affectent le monde participent bien d’un mouvement de mondialisation, dans le sens où elles sont des conséquences locales de déséquilibres ou de « rééquilibrages » économiques qui ont le monde pour échelle, elles ne sont pas pour autant le produit de stratégies ou de tactiques politiques. Ces circulations participent d’une autre économie politique que celle des firmes et des Etats en ce qu’elles rejouent « par le bas » des processus qui ont eux aussi le monde pour échelle, sans avoir forcément la mondialisation –au sens économique du terme- pour horizon. C’est précisément ce rôle inédit des migrants et de leurs activités qui reste énigmatique et qu’une vision sclérosée des mouvements migratoires ne permet pas de comprendre.
6.2. Les « réagencements » de la globalisation
Contrairement au déterminisme spatial classique des études géopolitiques, où les frontières apparaissent souvent comme des cadres inertes pour les stratégies politiques et territoriales, dans notre approche ethnographique les frontières ne sont pas des objets mais des espaces d’expression de processus socio-économiques. Comme le souligne Foucher, il existe des fragments en partie localisés dans un monde interdépendant : des lieux privilégiés où cette interaction se réalise (Foucher, 1991 : 10), où l’espace constitue un médiateur (au lieu d’un acteur historique), un cadre, un enjeu contenant des ressources largement utilisées. Donc la frontière n’est pas « un acteur » (Foucher, 1991 : 33). Encore une fois, il y a là une notion de la frontière différente d’un objet ou d’un contenant. Cette idée est également défendue par Brenner (1999) dans son analyse du processus de production de l’espace dans l’ère de la globalisation.
Dans la perspective d’une recherche empirique sur le sujet, la ville apparaît comme un lieu stratégique dans les nouvelles représentations de la frontière dans la globalité. C’est ce que pensent aussi beaucoup de « globalistes » en considérant que l’espace urbain reste un lieu-clé de la spatialisation capitaliste mais qu’il intègre désormais des échelles géographiques supranationales. Il y a certaines villes en particulier au cœur desquelles a émergé un nouveau système de géographies de centralité et de marginalisation, tout comme une nouvelle élite est née, liée à la privatisation des capitaux et à l’éclosion de voisinages périphériques, dérivés des migrations internes. Notre axe principal concernant ces villes frontalières définit la question à analyser : comment exprimer les contradictions émergeant dans un espace désigné à la fois comme encourageant la libre circulation du capital et comme un obstacle décourageant la mobilité humaine ? Cette dichotomie – d’un côté, la fermeture des frontières, de l’autre, le désir de mouvement des populations révèle deux facettes contradictoires de la globalisation. Ces obstacles rencontrés par les migrants dans leur quête d’une liberté de circulation sont en parfaite contradiction avec les principes du libre-échange des grandes villes européennes (qui nécessitent des travailleurs bon marché) et de l’économie capitaliste globale (qui tente de diminuer les taxes aux frontières).
L’espace urbain est le lieu par excellence où se juxtaposent nombre d’échelles supranationales aujourd’hui. Il en résulte une réorganisation de l’espace et du temps, créant de nouveaux modèles de relations sociales, voire de nouvelles formes d’organisation sociale transnationales. Ce qui réorganise les relations entre territoire, espace socio-économique et socio-politique. On peut donc parler d’une véritable économie transfrontalière qui, par des représentations et des modalités de circulation spécifiques devient un élément indispensable à analyser pour comprendre les dynamiques de cette mondialisation et les « réagencements » qu’elle engendre.
6.3. La ville transfrontalière comme unité d’analyse
Par conséquent, nous avons choisi la ville transfrontalière comme unité d’analyse. Ce choix est inspiré de la littérature nord-américaine sur les migrations, particulièrement sur les sujets cruciaux à la frontière internationale dans la zone américano-mexicaine : l’immigration, les industries (« maquiladoras »), l’environnement et les zones de croissance urbaine. C’est dans ces zones frontalières que se situent des villes comme Tijuana ou même Marseille. Tijuana évoque une « ville-casino », une ville franche, une ville de phénomènes frontaliers, cosmopolite, une ville imaginaire, comme une illustration heuristique qui guide les idées, les concepts, les structures. Marseille rappelle des images de l’économie de bazar de Clifford, vu à travers le mouvement du petit commerce. Particulièrement dans le cas des Maghrébins de Marseille, l’économie de bazar est identifiée à une forme de mobilisation sociale existante dans toutes les villes européennes mais qui peut être mieux comprise dans le contexte de villes frontalières comme Marseille (Peraldi 2001).
Mais les questions sociales dans les villes frontalières incluent presque toujours une certaine forme de conflit, qui prend la forme de violences et de contradictions profondes. Le contrôle de l’espace devient une question-clé, entre autres, dans ces lieux, comme nous l’avons vu dans le cas de la migration internationale, instrument important du processus de privatisation de l’espace et ressource stratégique pour le contrôle de l’espace dans ces différents lieux. En outre, on trouve dans ces villes-frontière des modèles socio-économiques spécifiques. Santibáñez, prenant Tijuana pour illustration, affirme qu’il y a là des modèles imposés par les compagnies transnationales et les gouvernements nationaux, qui découvrent en ces lieux des facteurs particulièrement compétitifs. Cependant, ces modèles créent de sévères conflits au sein de l’espace urbain, parce que ce type de modèles n’émerge pas du contexte local lui-même. Par conséquent, selon Santibáñez, il faudrait dépasser l’idée de la ville frontière comme laboratoire, parce que à l’image du laboratoire, les décisions sont ici prises par d’autres. Selon lui, l’action n’est possible que si l’intégration, le transit, la gestion et le contrôle sont harmonisés (Santibánez, 2004).
6. 4. Autres axes de recherche
Dans le cadre de cette recherche, nous avons choisi de nous intéresser aux interprétations artistiques de la frontière. Cet axe a été dégagé pour plusieurs raisons (voir plus en détalle en Georgieff 2005). D’abord, parce que l’art, en général, est un espace où s’expriment des représentations qui ne sont pas étrangères au quotidien, à la réalité du « commun des mortels » même si ces expériences sont interprétées. On en déduit que les œuvres, et le discours des artistes sont des éléments complémentaires à l’analyse du quotidien et qu’ils peuvent en donner une vision différente, un angle « décalé ».
Ensuite, le mouvement artistique chicano, pour ne prendre que cet exemple (qui touche particulièrement la littérature mais aussi la peinture, etc.) démontre l’intérêt et la spécificité des expressions artistiques conçues en zones frontalières, qu’il s’agisse de frontières physiques ou métaphoriques. Enfin, nous pensons que les artistes ont dans une certaine mesure une expérience particulière du transnational, leur langage contenant par définition la possibilité de traverser des frontières (linguistiques, culturelles, sociales…), tout en étant souvent très influencés par leur contexte local. Tous ces éléments valident à nos yeux l’intérêt de l’art aux frontières comme objet de recherche, plus encore dans la perspective d´un certain comparatisme. Cependant, ce rapprochement des expériences sociales et artistiques à la frontière a montré ses limites. La confusion entre ces deux facettes, dont l’une est quotidien et l’autre interprétation, a mené à ce que Vila (2003) a appelé des « relations incestueuses » entre art et recherche, comme dans le cas de l’artiste mexicain Gomez-Peña et de chercheurs comme Anzaldúa, Garcia-Canclini, etc. Ces expériences artistiques mettent en évidence l’intérêt des frontières comme lieu d’inspiration pour renouveler, « réactualiser » nos interprétations du monde sans tomber nécessairement dans l’essentialisation, qu’elle soit célébration ou dramatisation.
7.Un échange appliqué entre Méditerranée et Mexique
Il s’agit ici de mettre à l’épreuve notre proposition de « regards croisés », en mettant en commun les connaissances touchant à la zone frontalière euro-méditerranéenne et à la zone américano-mexicaine. Une collaboration a récemment été mise en place dans ce but, entre une équipe française de chercheurs sur les problématiques frontalières et la globalisation, spécialistes de la zone méditerranéenne (au LAMES, Laboratoire Mediterranéen de Sociologie) et le COLEF (Colegio de la Frontera norte), centre d’investigations sur la frontière, situé à Tijuana . Dans ce cadre, des axes et une méthodologie de recherche ont été dégagés, que nous allons présenter ici de manière succinte.
Tout d’abord, il est pertinent selon nous de mettre ici l’accent sur la migration, parce que c’est là que se manifestent les rapports inégaux qui prévalent de part et d’autre de la Méditerranée, comme de part et d’autre du Rio Bravo. Cette inégalité est liée à toute une série de questions-clé (sous-développement/développement, relations inter et supranationales, relations de genre, démographie, évolution des communautés transnationales et de la géographie sociale des lieux…)
Certains éléments nous paraissent nécessaires à souligner dans l’émergence de nouvelles dynamiques migratoires qui restent à analyser : la multiplication des routes et des destinations qui affranchissent les candidats à la migration du cadre territorial néo-colonial assigné aux précédents mouvements de l’ère fordiste ; la « désertification » des routes migratoires, dont beaucoup traversent littéralement des déserts aujourd’hui (Sahara, Sonora, etc.) en cherchant des alternatives pour échapper au renforcement incessant du contrôle policier. De plus, en « désertant » les routes traditionnelles, les migrants s’exposent à des dangers chaque fois plus conséquents.
A partir de ce constat, nous avons dégagé quatre pôles pour étudier la question de la frontière :
a. Les mobilités (étudiées dans des perspectives démographique, sociologique et anthropologique à la fois)
b. Les politiques de gestion des frontières (à toutes les échelles : locale, régionale, nationale et internationale, en portant une attention particulière à l’échelle régionale dans la comparaison, puisque le lien entre la région P.A.C.A – France- et celle de Monterrey –Mexique- démontre une communauté, si ce n’est de situation, au moins d’échelle)
c. Les interprétations artistiques de la frontière (interprétation du fonds photographique du COLEF et des archives de la Maison Méditerranéenne des Sciences de l’Homme (MMSH), réalisation d’une vidéo illustrant ces traductions artistiques des problématiques frontalières)
d. Les expériences associatives (allant de la lutte pour les droits de l’Homme au soutien aux femmes victimes de violences, en passant par l’organisation d’évènements culturels dans les villes frontalières)
Ces quatre points permettent d’explorer les thèmes centraux de la problématique frontalière aujourd’hui : circulation, contrôle, délocalisation, nouvelles socialités.
Il s’agit donc, dans le cadre de cette recherche bilatérale, de se concentrer sur les situations et territoires qui mettent ces différentes questions en jeu, et permettent d’observer les « combinaisons », les « déclinaisons », bref toutes les façons de poser ces problèmes et de les résoudre, au niveau de la gestion politique comme au niveau quotidien. Ces thèmes sont sans doute récurrents dans la plupart des zones frontalières du monde. Cependant, ils ont ici une résonance particulière car dans la zone euro-méditerranéenne comme dans la zone américano-mexicaine le contexte de mondialisation inégale est particulièrement évident. Si le but est d’arriver à une comparaison des problématiques et situations frontalières dans cette phase de la globalisation, nous resterons très attentifs aux spécificités régionales, aux caractéristiques historiques, sociologiques et culturelles de chaque espace étudié, comme aux différences dans le contexte quotidien.
Les enquêtes seront une méthode privilégiée ici, menées auprès de représentants d’institutions, d’associations, de groupes informels. Nous retracerons les trajectoires, en utilisant principalement des questions ouvertes, de façon à pouvoir identifier les représentations, attitudes, comportements et pratiques de ces acteurs. Ils seront interrogés sur des thèmes-clé, touchant à leurs références et identifications sociales, culturelles, politiques et économiques… construites en fonction des contextes locaux, des déterminations et contraintes sociales. Nous attachons aussi beaucoup d’importance au fait de mener des enquêtes dans les zones frontalières à proprement parler, les « arcades » où est sanctionné le passage d’un « côté » à l’autre, ainsi que dans les camps de rétention et de transit, dans tous les lieux d’ « attente » aux frontières.
Ce travail d’enquête sera doublé d’un travail d’observation directe, approfondie et répétée dans le temps, de façon à saisir les comportements, pratiques et représentations de tous les acteurs impliqués et leur évolution sur une période donnée.
8. Pour conclure
Contrairement à la conception du "sens commun" qui associe souvent espace limitrophe et no man's land, nous pensons pouvoir conclure en disant que les frontières sont un espace dense, lieu d'expériences sociales significatives. Cet espace dense combine des éléments d’ouverture et de fermeture, en utilisant la métaphore du « mur » et de l’« arcade ». Ces deux éléments indissociables configurent le phénomène du franchissement, idée qui retient notre attention. Ce phénomène est déterminé aussi bien par les obstacles au passage que par le fait que celui-ci doit et peut nécessairement s’opérer. Le concept de franchissement devient donc central dans l’approche que nous proposons des territoires frontaliers. C’est à travers l’arcade que nous décelons la présence de ces deux forces contraires, l’ordre et le chaotique. L’une cherchant à structurer le passage, à le contrôler, à le filtrer ou l’empêcher ; l’autre à « inventer » de nouvelles stratégies de franchissement dans les interstices oubliés par l’ordre.
Si la mixité, la multiplicité des appartenances, les emprunts et réinventions se réalisent au sein des cultures, à l'intérieur d'ensembles (Etats-nations notamment), les frontières sont des lieux où ces appartenances sont exprimées et resignifiées d'une manière particulière par le contraste avec le voisin. Le "flottement" que nous avons mentionné, longtemps considéré comme signe que les zones frontalières ne présentaient pas d'intérêt particulier, sont aujourd'hui vues, au contraire, comme un élément révélateur d'expériences et de stratégies spécifiques. Ce sont des espaces-temps où de nombreux registres sont en jeu sans se superposer de façon évidente, chaque sphère (politique, économique, culturelle, etc.) produisant sa propre géographie, dont les limites ne correspondent pas nécessairement. C'est pourquoi les frontières sont des espaces caractérisés par un "décalage" entre chacune de ces géographies, ces "décalages" laissant des interstices où il est possible de vivre des expériences complexes. Les frontières sont aussi des espaces où la contrainte, le rapport de domination, de pouvoir, de violence trouvent un terrain sur lequel s'exprimer. Elles sont donc des espaces complexes, des lieux où coexistent les cadres de pensée les plus rigides, les expériences d'injustice et d'humiliation les plus fortes d'une part, et les expériences les plus alternatives (au niveau culturel, artistique, symbolique…), les plus originales et les cadres de pensée les plus souples, les plus enclins aux franchissements symboliques entre univers et codes culturels différenciés. Comme espace extrêmes (extrémité d'un Etat-nation, d'une communauté nomade, etc.) les frontières se révèlent être les espaces du possible pour des expériences extrêmes, dans l'ouverture ou le repli, dans le partage ou l'isolationnisme…
L’application d´une lecture critique des zones frontalières comme le territoire USA-Mexique et la zone méditerranéenne serait selon nous d'une grande fertilité. Il faudrait bien sûr tenir compte des spécificités de chaque ensemble, qui sont loin d'être insignifiantes: les Etats-Unis et le Mexique sont séparés par une frontière tantôt "incarnée" par un fleuve (Rio Grande/ Rio Bravo), tantôt matérialisée par une ligne de contrôle. Les territoires frontaliers ont été selon les époques, les relations de pouvoir et les arrangements diplomatiques tantôt mexicains, tantôt états-uniens, tantôt disputés, tantôt pacifiés…. La Méditerranée est une mer, ce qui signifie historiquement conflit et aussi traversée, voyage, de longues heures et même plusieurs jours depuis certains points du Maghreb ou d'Afrique vers l’Europe et l'on peut supposer que tant les rencontres que les pensées qui prennent vie dans cet espace-temps du voyage changent la donne du franchissement.
.Nous proposons ici un recueil critique de données ethnographiques, qui se concentre, d'une part, sur les lieux de filtrage (check-points), d'autre part, sur les terrains du « flottement » qui entourent ces points du système global. Ces deux objets d’étude, deux facettes de l’« arcade » devraient être complétées par l’observation des « fractures », des « interruptions » dans la continuité d’un mur, des passages alternatifs créant d’éventuels nouveaux points de franchissement, en réponse aux stratégies évolutives du contrôle national.
9. Réferences
Anzaldúa, G. (1987) Borderlands/La Frontera: The New mestiza. San Francisco: Aunt Lute Books
Bava, S. (2003) « De la baraka aux affaires : ethos économico-religieux et transnationalité chez les migrants sénégalais mourides », in Revue Européenne des Migrations Internationales, 19 (2), 69-84.
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Schizophrénie Collective Marocaine

2007-08-15T15:06:00.000Z

«Je ne suis pas superstitieux, mais je ne passe pas sous les échelles; je crois au commerce électronique, mais c'est quoi au juste?; je respecte les femmes mais je leur pince les fesses; je suis pour l'étique mais je passe au feu rouge (quand il n'y a pas de flic); je ne suis pas lâche, mais je passe au feu rouge quand il n'y a pas de flic; je suis excellent, mais on me jalouse; j'ai la tête froide mais j'aime qu'on appelle mon fils Petit Prince». L'une de ces affirmations vous rappellerait-elle un ami? Si oui, rien de moins étonnant. Votre ami représente l'échantillon du citoyen type, produit et garanti maison. Un produit, en somme, de la société qui trouve sa naissance dans les années soixante-dix, et qui se distingue par sa schizophrénie collective.
Au Maroc, il y a deux classes sociales. L'une qui vit vraiment au Maroc, c'est-à-dire intellectuellement et physiquement, et l'autre qui y vit physiquement, mais qui, intellectuellement, vit dans un espace que l'on pourrait appeler, pour rester «in», la réalité virtuelle. La première catégorie regroupe, disons, plus de 95% de la population. Ce chiffre fait qu'à priori, on ne devrait pas qualifier le Maroc d'une société schizophrénique collective. Or, la seconde catégorie «décidant» en fait de la réalité de l'autre, c'est là que s'impose le qualificatif de schizophrénie collective.
Ca veut dire quoi, au juste? Prenez par exemple les thèmes qui préoccupent le plus les média. Eh bien si vous en parlez à un Marocain qui fait partie des 95%, non seulement il ne se sent pas concerné, mais il ne voit même pas de quoi, Diable, vous voulez parler au juste. Exemples? Essayez donc d'arrêter un type en mobylette qui émerge de Bab Marrakech et demandez-lui son avis sur «les espoirs que l'on met dans la reprise de la Bourse de Casa grâce à la confiance des institutionnels» ou de «l'Effet Oualalou Bis». Tout ce que vous risquez de récolter, c'est un sourire béat, une insulte, ou l'adresse d'un bon Fqih du coté de Bousbir.
Demandez donc son avis, à propos du rôle du DRH, de la stratégie «gagnant-gagnant» ou l'effet du « Click « sur l'économie nationale, à un type de 22 ans qui passe sa vie à faire des aller-retour entre le domicile de ses parents et le café d'en face, ou entre le domicile de ses parents et la mosquée et le club de karaté, et même entre le domicile de ses parents et le cyber café, en faisant un crochet par la fac. Là, les chances sont grandes pour que dans le premier cas vous receviez une menace, dans le second une invitation à découvrir la mosquée, et dans le troisième une tirade de ras-le-bol, vous signifiant que vous n'êtes qu'un démagogue comme les autres.
Le problème, c'est que, si on peut considérer que la «variété» est une richesse pour un pays, la scission qui existe entre les deux univers qui font le Maroc est dangereuse. Pourquoi? Parce que ceux qui vivent dans la réalité virtuelle pensent vraiment être engagés dans un processus de réflexion destiné à trouver des solutions pour la première catégorie, qui elle, non seulement n'y croit pas, mais n'a pas la moindre idée de la façon dont on aborde ses problèmes, à savoir la vraie réalité marocaine. Ceux qui vivent dans la réalité virtuelle, et qui, très souvent de bonne foi, méditent et discutent de sujets tels que les grands équilibres économiques, la gestion du temps, les systèmes d'information, les mutations de métiers dans les NTIs, l'émancipation de la presse, l'Alternance, ne comprennent pas que les autres, les 95 %, ne se sentent concernés en rien par tout ça.
En fait, ceux qui «réfléchissent» aux problèmes du Maroc, souvent de bonne foi, se trompent tout simplement d'énoncé. Si leur position sociale les prédestine à s'impliquer dans un processus qui aboutirait à une amélioration des conditions de la vie des Marocains en général, c'est-à-dire qui vivent physiquement et intellectuellement au Maroc, ceux qui vivent dans la réalité virtuelle dépensent leur énergie et leur temps à répondre, parfois pompeusement, et toujours vainement aux fausses questions. Et ce faisant, ils tournent le dos aux vrais problèmes des Marocains. Ils les ignorent et passent leur vie à disserter sur des hors-sujets. De temps en temps, à travers les médias, ils sortent des formules magiques du style «Il faut intégrer les start-up à la Bourse pour la lancer et développer l'économie et tirer les Marocains par le haut (comment ne peut-on pas ne pas relever le manque d'humilité et de modestie ici?)», ou alors «Il faut réguler pour intégrer la femme dans le processus de développement». Ou alors «Il faut jouer la carte de la globalisation (comme si nous avions vraiment le choix.) pour attirer le capital étranger et télé-exporter la matière grise locale». Des idées fascinantes, mais en déphasage total avec la vraie réalité du pays.
Nous avons vu, pour l'avoir vécu, qu'il ne suffisait pas d'attirer les investisseurs étrangers. Encore faut-il pouvoir les garder. Et c'est à cette frontière que se situent les vrais problèmes du Maroc. C'est lorsqu'une Commune ou une entité administrative quelle qu'elle soit s'entête à croire que le but de son existence, c'est de rendre la vie impossible aux autres. Et les autres, ça peut être n'importe qui, en plus des 95%. Ca peut être vous, moi, l'investisseur étranger sans parapluie, ou l'industriel local sans protection.
Les vrais problèmes se situent donc ailleurs que sur la place financière de Casa ou toute autre vitrine, entité économique ou politique, élément constituant notre réalité virtuelle. La réalité du Maroc, ce sont ceux qui se réveillent chaque jour à trois heures du matin, pour être au port de pêche à quatre heures, pour travailler et gagner 60 ou 70 dirhams. Ce sont les mendiants dont certains gagnent 200 dirhams par jour et d'autres, rien du tout. Ce sont les gardiens de voitures qui s'imposent à vous, parce qu'ils ne peuvent pas faire autrement. Ce sont les pères de familles qui gagnent quatre mille dirhams par mois et passent leurs nuits à défier les lois élémentaires de l'arithmétique pour savoir comment conserver la Fiat 131, payer le loyer, ramener de la nourriture à la maison, envoyer les enfants à l'école et la femme au mariage de la cousine, le tout sans se tirer une balle dans la tête. Ce sont les factures de la Lydec et du téléphone. C'est cet état de transes que l'on attrape à la simple pensée d'avoir à aller à la Moukataa pour refaire son passeport. C'est l'angoisse de savoir que l'on peut tomber malade, et ne pas avoir les moyens de se soigner. C'est d'avoir à habiter sous des tentes pendant des années, en plein Casablanca, parce qu'un jour il a trop plu. Ce sont ces centaines de vies qui sont perdues dans le Détroit dans l'espoir de gagner l'Espagne. C'est commencer à voir ses enfants comme un frein pour la seule issue, l'émigration. Ce sont ces milliers de personnes dans les campagnes qui doivent faire quinze kilomètres par jour pour ramener quelques litres d'eau à la maison. Ce sont les abus et la cupidité de personnes qui sucent et continuent de sucer le sang de la nation, soit à travers des malversations soit à travers des émoluments « officiels «. C'est l'augmentation de l'insécurité et de la criminalité, et l'impuissance des forces de l'ordre. C'est cette fourberie, ce manque de confiance ambiant, ce manque de civisme et d'éthique qu'un régime a créé, encouragé et renforcé pour durer sur la base de la division. C'est la crise relationnelle qui existe entre les Marocaines et les Marocains qui se méfient les uns des autres et qui font du principe de faire le plus de victimes possibles parmi le sexe opposé le but de leur vie. C'est l'éducation obscurantiste qui a été instaurée pour ne plus permettre aux gens la possibilité de la réflexion, le remplaçant par celle de la mimique et du plagiat, et qui conduit à l'intégrisme. C'est cette haine cachée qui prévaut entre tout le monde, cette jalousie, cette envie, ce manque d'humilité, cette suffisance dans l'incompétence et le nombrilisme qui fait que l'on compare le Maroc avec les Etats-Unis ou le Japon, cette hypocrisie qui régit les rapports entre les gens.
C'est à ce niveau, très basique que se situent les problèmes du Maroc. Ce n'est pas au niveau du marché financier, ou des partis politiques, ou des start-up, ou de Maroc 2006 ou 2010. Certains répondront sans doute que pour changer un système, il faut l'intégrer et en faire partie, pour insuffler les changements de l'intérieur. Rien de plus faux. Car faire cela revient à vivre la plus grande des schizophrénies, celle qui consiste à ne pas marquer la rupture, à ne pas se remettre en question pour faire le véritable état des lieux, et donc à vivre dans l'antinomie. Ce n'est certainement pas en ignorant les problèmes en les transposant sur d'autres sphères, complètement virtuelles, que l'on peut les résoudre. Il ne s'agit pas d'un problème de mathématiques théoriques, mais d'un problème humain et la dimension de l'affinité humaine ne peut pas être ignorée, à moins que l'on ne soit schizophrène. Beaucoup ont essayé de trouver des solutions par la formule théorique qui consiste à «tirer les Marocains par le haut», et ont fini soit en se recyclant dans le pouvoir, soit à perdre le contact avec la réalité. Non virtuelle.
Anas Alhalabi
http://aljarida.freehostia.com/

Schizophrénie télévisuelle, par Fawzia Zouari

2007-08-15T14:57:00.000Z

J’ai attendu les vacances, les soirées à ne rien faire, pour m’acheter une parabole. But de la dépense, me brancher sur le monde arabe, via câble et satellites, question de renouer avec la tribu, fût-ce à distance. Maman ! Qu’est-ce que j’ai découvert ! Le plus grand spectacle de schizophrénie des temps modernes. Suffisait de zapper : entre la culture de la mort et l’éloge de la débauche, mes frères arabes balancent !
Vous ne me croyez pas ? Faites un tour sur les qanet - non, ce ne sont pas des canettes de bière, je sais, il fait chaud, mais le mot signifie «chaîne» en arabe.
Prenez une ou deux libanaises pour commencer, et vous voilà dans le plus grand cabaret de la Oumma : des filles, que des filles, reliftées et botoxées, tellement belles qu’elles paraissent irréelles. Surfez sur les Mazzika et les Rotana, clips à profusion, idylles romantiques, mais… -et c’est la touche moderne -, racontées à renfort de gestes lascifs, de minauderies de starlettes qui se dandinent en petite tenue quand elles ne miment pas l’amour en chevauchant des étalons… - arabes - ne paniquez pas !
Pour vous dérincer les yeux, appuyez sur Al-Jazira, ici, c’est le rayon information et propagande voilée, servies par des animateurs à la langue acérée comme des épées, mixant des journaux au goût de la rue arabe, oscillant entre l’effort de reproduire objectivement les rumeurs du monde et le plaisir de distiller les menaces des lieutenants de Ben Laden.
Calez-vous maintenant sur Iqra et admirez barbes et voiles. Surtout, concentrez-vous sur les fatwas, nouveaux manuels de vie du croyant lambda. Écoutez le monsieur en keffieh qui indique le plus court chemin vers le paradis, vante les remèdes anciens, fulmine contre les mœurs dissolues de l’Occident, recommande de fuir la musique et autres péchés. Si vous êtes du genre obéissant, il ne vous reste plus qu’à déserter la maison pour élire domicile dans la mosquée, faire don de votre dernier pantalon, à moins d’exploser le chrétien du coin qui s’est oublié en terre d’islam. Toutefois, avant de quitter cette salle d’attente d’un Dieu qu’on force à jouer le rôle de simple comptable de péchés, jetez un coup d’œil sur une station qui a tout de l’apocalypse, où l’on passe en boucle attentats et explosions sur fond de sourates du Coran.
À ce stade, me suis-je dit, pour avoir regardé Rotana davantage qu’Iqra, je suis punie et me retrouve déjà en plein enfer. Heureusement qu’un ami, intellectuel à ses heures, m’a rassurée. Lorsque je lui ai demandé vers quelle chaîne me tourner, à quel câble me vouer, où situer les miens, dans le monde ou hors de l’Histoire, il a balancé : «Tu n’as rien compris : ce sont les mêmes qui financent toutes ces chaînes, ils dénudent ici pour mieux couvrir là-bas, ils encouragent le vice pour mieux convaincre de la vertu.»
C’est le début de mes vacances, je ne suis pas payée pour réfléchir. Il n’empêche : depuis que j’ai la parabole, j’ai un sommeil très agité, rempli de ballets licencieux sur fond de psalmodies, de voiles couvrant mais totalement transparents, de gars en barbe qui s’éclatent devant des canettes, des vraies cette fois.
www.jeuneafrique.com

Fabrique d'antisémites , par Uri Avnery

2007-08-15T14:35:00.000Z

La première victime israélienne de Saddam Hussein est un mythe sioniste avec lequel nous avons été élevés. Selon ce mythe, Israël est un havre pour tous les Juifs du monde. Dans les autres pays, les Juifs vivent dans la crainte perpétuelle qu'un persécuteur cruel va apparaître, comme c'est arrivé en Allemagne. Israël est le refuge sûr, vers lequel les Juifs peuvent aller dans les périodes de danger. En tous cas, c'était le but des pères fondateurs quand ils ont établi l'État.
Aujourd'hui Saddam survient et prouve le contraire. Partout dans le monde, les Juifs vivent en sécurité, et ils sont menacés d'anéantissement dans un seul endroit de la planète: Israël. Ici les parcs publics sont préparés pour servir de cimetières, ici des mesures (pathétiques) sont prises contre des armes biologiques et chimiques. De nombreuses personnes sont déjà prêtes à se réfugier dans les communautés de la Diaspora. Fin d'un mythe. Un autre mythe sioniste est mort bien avant cela. La Diaspora, comme nous l'avons appris dans notre jeunesse, crée l'antisémitisme. Partout les Juifs sont une minorité, et une minorité attire inévitablement la haine de la part de la majorité. Il faut que les Juifs se rassemblent dans le pays de leurs ancêtres et y constituent la majorité pour que l'antisémitisme disparaisse dans le monde entier. Ainsi parlait Herzl, le fondateur du sionisme moderne. De nos jours, ce mythe, lui aussi, n'est plus valable. Au contraire: l'État d'Israël est la cause de la renaissance de l'antisémitisme dans le monde, menaçant les Juifs partout.
Le gouvernement de Sharon est un laboratoire géant pour la culture du virus de l'antisémitisme. Il l'exporte dans le monde entier. Des organisations antisémites, qui pendant des années ont végété aux marges de la société, rejetées et méprisées, croissent et embellissent soudain. L'antisémitisme, honteusement caché depuis la deuxième guerre mondiale, surfe maintenant sur la vague de l'opposition à la politique d'oppression de Sharon.
Les propagandistes de Sharon mettent de l'huile sur le feu.
Accusant tous ceux qui critiquent sa politique d'être antisémites, ils cataloguent ainsi de larges pans de l'opinion mondiale. Beaucoup de braves gens, qui ne ressentent aucune haine envers les Juifs, mais qui détestent la persécution des Palestiniens, sont désormais appelés antisémites. Ainsi ce mot a perdu son caractère infamant. Résultat pratique: non seulement Israël ne protège pas les Juifs de l'antisémitisme mais bien au contraire Israël fabrique et exporte l'antisémitisme qui menace les Juifs à travers le monde. Pendant de nombreuses années, Israël a bénéficié de la sympathie de la plupart des gens. Il était considéré comme l'État des survivants de l'Holocauste, un petit pays courageux se défendant contre les assauts répétés des méchants Arabes. Lentement, cette image a été remplacée par une autre: un État cruel, brutal et colonisateur, opprimant un petit peuple sans défense. Le persécuté est devenu le persécuteur, David s'est transformé en Goliath. Nous Israéliens, qui vivons dans une bulle d'auto-intox, avons du mal à imaginer la façon dont le monde nous voit. Dans de nombreux pays, la télévision et les journaux montrent des images quotidiennes d'enfants palestiniens lançant des pierres contre des tanks monstrueux, des soldats harcelant des femmes aux barrages, poussant au désespoir des hommes âgés assis sur les ruines de leur maison détruite, des soldats prenant des enfants comme cibles et tirant sur eux. Ces soldats ne ressemblent pas à des êtres humains en uniforme — «le fils du voisin» comme pour les Israéliens— mais comme des robots sans visage, armés jusqu'aux dents, la tête protégée par un casque, les gilets pare-balles les déformant. Les gens qui ont vu ces photos des dizaines et des centaines de fois commencent à voir Israël dans cette image. Pour les Juifs, ceci crée un cercle vicieux dangereux. Les actions de Sharon provoquent répulsion et opposition dans le monde entier, ce qui renforce l'antisémitisme. Face à ce danger, les organisations juives sont poussées à défendre Israël et à lui apporter un soutien sans réserve. Ce soutien permet aux antisémites d'attaquer non seulement le gouvernement d'Israël, mais les Juifs du pays. Et ainsi de suite.
En Europe, les Juifs ressentent déjà la pression. Mais aux États-Unis, ils se sentent encore parfaitement confiants. En Europe, les Juifs ont appris au cours des siècles qu'il n'est pas sage de trop se faire remarquer et d'étaler sa richesse et son influence. Mais en Amérique, c'est le contraire: l'establishment juif fait pratiquement tout pour prouver qu'il contrôle le pays.
Toutes les quelques années, le lobby juif «élimine» un homme politique américain qui ne soutient pas inconditionnellement le gouvernement israélien. Ceci ne se fait pas secrètement, dans les coulisses, mais comme une «exécution» publique. Cela vient d'arriver à la parlementaire noire Cynthia McKinney, une femme jeune, active, intelligente et très sympathique. Elle avait osé critiquer le gouvernement Sharon, soutenir les Palestiniens et, comble de tout, les groupes pacifistes israéliens et juifs. L'establishment juif lui a trouvé un challenger, une femme noire pratiquement inconnue, il a injecté d'énormes sommes dans sa campagne, et a fait battre Cynthia.
Ceci s'est passé au grand jour, en fanfare, pour faire un exemple public —afin que chaque sénateur et chaque membre du Congrès sache que critiquer Sharon équivaut à un suicide politique. Maintenant ceci se répète à grande échelle. Le lobby pro-Israël, qui comprend des Juifs et des fondamentalistes chrétiens d'extrême-droite, pousse l'administration américaine à la guerre. Ceci, aussi, ouvertement, sous les yeux des Américains. Des dizaines d'articles dans les journaux importants le soulignent comme un fait politique évident.
Que se passera-t-il si la guerre se termine en défaite? Si elle a des résultats négatifs imprévus et si de nombreux jeunes Américains meurent? Si l'opinion publique américaine se retourne contre elle comme pendant la guerre du Vietnam? On peut facilement imaginer le démarrage d'une campagne insidieuse: «Ce sont les Juifs qui nous ont conduit là», «les Juifs soutiennent plus Israël que l'Amérique», et, finalement, «les Juifs contrôlent notre pays». De surcroît, Sharon peut tôt ou tard provoquer une révolution dans le monde arabe. Ce serait un désastre pour les intérêts américains. Les Juifs américains, qui s'identifient totalement à Israël seraient accusés.
Quoi qu'il en soit, l'omniprésence des Juifs aux États-Unis, particulièrement dans les médias, et leur influence disproportionnée au Congrès et à la Maison blanche peut un jour se retourner contre eux.
Certes, la culture politique particulière aux États-Unis encourage ce phénomène —mais cela était vrai également dans l'Espagne de «l'Âge d'Or» et dans la République de Weimar en Allemagne. L'Histoire peut ne pas se répéter mais il ne faut pas pour autant oublier ses leçons.
Il y a des gens en Israël qui souhaitent secrètement la victoire de l'antisémitisme partout. Cela confirmerait un autre mythe du sionisme qui nous a été inculqué: que les Juifs ne peuvent pas vivre ailleurs qu'en Israël parce que partout il est certain que l'antisémitisme est destiné à triompher. Mais les États-Unis ne sont pas la France ni l'Argentine, ils jouent un rôle crucial au Moyen-Orient. La sécurité nationale d'Israël, telle qu'elle a été établie par tous les gouvernements israéliens depuis Ben Gourion, est basée sur le soutien total des États-Unis - militaire, politique et économique.
Si on me demandait mon avis, je conseillerais ce qui suit aux communautés juives à travers le monde: sortez du cercle vicieux.
Désarmez les antisémites. Rompez avec l'habitude d'identification automatique avec tout ce que font nos gouvernements. Laissez parler votre conscience. Revenez aux valeurs juives traditionnelles de «C'est ce qui est juste que tu dois chercher à atteindre!» (Deutéronome 16, 20) et «Cherche la paix et poursuis-la!» (Psaumes 34, 14). Identifiez-vous à l'Autre Israël qui lutte pour faire triompher ces valeurs.
Partout dans le monde, de nouveaux groupes juifs qui suivent cette voie se multiplient. Ils brisent encore un autre mythe: le devoir des Juifs en tous lieux de se soumettre à ce que décrète notre gouvernement.
Uri Avnery, un des membres fondateurs de Gush Shalom. Né en Allemagne en 1923, il a immigré en Palestine en 1933. Dès 1948, il a défendu l'instauration d'un État palestinien aux côtés d'Israël. Il a été le premier Israélien à nouer des contacts (en 1974) avec l'OLP, et le premier également à rencontrer Yasser Arafat (en 1982, dans Beyrouth assiégée). Écrivain et journaliste, Uri Avnery est chroniqueur depuis 1993 au quotidien Ma'ariv.

Amr Khaled : un homme influent ou sous influence? Yves Gonzalez-Quijano

2007-08-15T14:33:00.001Z

Quelle est aujourd’hui la personnalité arabe la plus influente dans le monde? La revue américaine Time a choisi, non sans arguments d’ailleurs : à côté des traditionnelles figures politiques (le roi d’Arabie saoudite, Ben Laden…), elle a retenu ce jeune cadre dynamique avec costume, cravate et moustache: Amr Khaled (عمرو خالد).
C’est un fait que l’ancien apprenti comptable égyptien, aujourd’hui âgé de 39 ans, a fait beaucoup de chemin depuis ses premières apparitions sur une de ces chaînes satellitaires arabes qui se sont créées dans le monde arabe à partir du milieu des années 1990. Amr Khaled est désormais, selon les termes du magazine américain, une véritable rock star dans le monde arabe. En dépit d’une formation très modeste au regard des «papes» de la profession, Amr Khaled, grâce à une audience qui se compte en dizaines de millions de téléspectateurs, est en effet la vedette incontestée… de la prédication islamique.
Il faut dire que celle-ci a beaucoup évolué. En l’espace de quelques décennies, le monde arabe a connu ce que l’on pourrait appeler «l’islam vocal» marqué par l’essor des K7 qui firent tellement parler d’elles durant la révolution islamique en Iran, puis «l’islam télévisuel» où s’illustra une des toutes premières figures religieuses médiatiques, Cheikh Shaarawi et son célèbre bob blanc, considéré par nombre de ses adeptes comme un véritable saint, et enfin, de nos jours, «l’islam numérique», celui des réseaux de télévision satellitaires et des sites internet.
Au sein de la «vidéosphère» numérique arabe, la PME Amr Khaled occupe une «niche» bien particulière en couvrant l’espace médiatique, comme toute entreprise de ce genre, par une déclinaison de son produit de base, les talk-shows télévisés du jeune prédicateur (داع), repris par exemple sur son site (www.amrkhaled.net, classé parmi les 2000 sites les plus fréquentés au monde selon Alexa.com, ce qui est une performance assez remarquable).
En rupture avec le discours classique, piétiste ou militant, Amr Khaled se fait l’avocat d’une sorte de positive islamic attitude. Dans un style télévisuel qui fait irrésistiblement penser à la version nilotique des Billy Graham et autres télévangélistes made in US, il délivre un message simple : travailler plus pour gagner plus… aux yeux de Dieu ; une sorte de «gagnant-gagnant» en somme… Faire l’ihsân (احسان) - la bienfaisance, un terme déjà évoqué à propos d’une confrérie marocaine - en ayant partout, au bureau comme à la maison, une attitude exemplaire, c’est plaire à Dieu. Plutôt que de rêver à une transformation politique radicale de la société, la ummah (la communauté des croyants) peut progresser grâce à de vastes campagnes qui attirent de nombreux adeptes, les «faiseurs de vie» (صناع الحياة), prêts à se mobiliser pour planter des jardins sur les terrasses ou pour arrêter de fumer…
Le succès de Amr Khaled ne fait que confirmer la médiatisation (et la commercialisation) toujours plus forte des signes de la religion, selon un mouvement d’islamisation «par le bas» des sociétés arabes, et plus largement musulmanes, mouvement qui a débuté probablement aux lendemains de la défaite de juin 1967 il y a tout juste 40 ans et qui ne semble pas près de faiblir. Il montre aussi que l’islam, en tant que phénomène social, est tout sauf immobile : les cadres traditionnels de la religion, issus des filières classiques, sont quelque peu bousculés par l’essor fulgurant de nouvelles figures de la prédication, souvent par le biais de la proposition d’un islam soft en phase avec l’esprit du temps. (A côté de Amr Khaled, LE phénomène dans ce domaine, on pourrait citer bien d’autres noms, tel celui du prédicateur saoudien Aaidh Algarne déjà mentionné dans ces billets.)
Au printemps de l’année dernière, le jeune prédicateur médiatique avait tenté un pari risqué en acceptant de se rendre au Danemark, au plus fort de la crise sur les caricatures, pour appeler au dialogue et pour montrer un autre visage de l’islam. Cette décision avait été vivement critiquée par tout ce que l’islam compte de voix autorisées, à commencer par celle du célèbre cheikh Qardawi, une autre star de la prédication télévisée (sur Al-Jazeera notamment) par ailleurs très influent président de la Conférence mondiale des oulémas (الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين). A l’époque, pour prendre la défense d’Amr Khaled il n’y avait guère eu que l’acteur Adel Imam (un personnage évoqué dans ce billet), un monstre du box office arabe lui aussi, mais pas vraiment une autorité religieuse très crédible !
Le choix du magazine Time tombe donc à point nommé et la vedette des petits écrans islamiques peut donc triompher maintenant : il avait raison d’avoir effectué ce déplacement puisque cela lui a permis de faire entendre la voix de l’islam au coeur même des médias américains auxquels il a voulu faire comprendre que la jeunesse arabe (et musulmane) n’était pas forcément sauvage (همجي) [sic !].
Pourtant, ses adversaires, ses rivaux, ont une interprétation toute différente (voir par exemple cet article sur le site Islamonline.net). Pour eux, cette consécration offerte par un des principaux médias américains confirme la justesse de leurs analyses : si les USA estiment tellement le jeune prédicateur vedette, c’est parce qu’il est une sorte de cheval de Troie de l’American way of life : avec sa rhétorique séduisante, l’islamiquement très correct Amr Khaled n’est rien d’autre qu’un agent d’une guerre culturelle déguisée, le simple véhicule des valeurs consuméristes occidentales qu’on cherche à implanter dans le monde arabe et musulman.
Yes Gonzalez-Quijano